图中国春节文化的研究综述0125(组图)( 三 ) _文化

与1980年代的研究相比，1990年代的研究队伍迅速壮大，研究领域扩大，研究方法相对多元化。大部分论文在理论起源、分类、特点、内涵、作用、变化和原因分析等方面，论文成果尤为显着，理论研究相当成熟。但是，它也造成了一些偏差。对节日文化的理论研究已经足够，对各民族单一节日的研究还很少，而且大多仅限于一般的简要介绍是不够的。其次，可以说现阶段对春节的研究还没有充分展开，而真正专攻春节的人并不多。除个别专题研究外，大多限于1980年代的材料。编译状态，或者只是随便的描述。三、21世纪以来的节日与春节文化研究 21世纪的第一个十年是一个延续过去的时代。另一类学者采取了新的方法，专注于案例研究和专题研究。百节之首的春节，作为独立的研究对象，迅速进入学术研究领域，成为一项突出的研究。（一）宏观通论研究杨林著作《中国传统节日文化》[17] 2000年发表的可以说是这一时期理论研究成果的杰出代表，“为21世纪的节日文化研究提供了一个全面的研究成果” 。赵冬雨的《中国传统节日文化研究》[18]也是比较突出的成果之一。以独特的文化史与民俗文化视角相结合春节民俗文化研究，着眼于“阐明传统节日文化的类型与特征”“确定”传统节日文化的要素及影响因素“分析传统节日文化中的男女角色” 。节”、“论传统节日文化的意义” 。在七章中，

刘奎丽在《文化内涵——传统节日的灵魂》[19]一文中指出，节日的核心是节日本身具有和自传统以来形成的文化内涵，文化内涵是节日的灵魂. 为把握春节习俗的内在本质提供了理论支持。（二）非物质文化保护背景下的春节文化研究1.理论研究内容多涉及春节的起源、文化内涵（文化意义）、社会意义（社会功能）、关于春节起源的讨论，基本上被1990年代形成的上述三种理论占据。需要补充的是，杨林在《中国传统节日文化》一书中对上述三种理论进行了分析论证，认为，由于缺乏文献资料，很难下一个准确的结论。但根据前人的研究和现有文献，他推断：“中国早在夏朝以前就有‘年’的时间观念，这不是问题。自然有过年的习俗，所以春节日可以说是一个极其古老的节日。”[20]陈连山基本同意杨林的观点。[21]对春节民俗的研究主要体现在对内涵和原创性的研究上。春节的意思。学者们从不同的角度解释了不同的内涵和含义。陈连山于2004年发表《春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策》一文，对春节民俗的社会功能和文化象征意义进行了探讨，在总结分析的基础上，认为认为春节作为超越政治、超越阶级、甚至超越国界的最普遍的民间节日，能够最大限度地增强整个民族的认同感。
而且，春节是一种丰富的现成文化。使用它可以更顺畅地进入公众生活，有利于构建全国各阶层共享的新型节日文化。[22] 吴正彪用文化人类学的独特视角解读春节习俗的文化内涵。2005年，他在《春节习俗的文化人类学分析》中提出了自己的观点：“春节习俗与其说是一种文化行为，不如说是一种文化需要。” 因此，“春节作为一种文化，对于中华民族来说具有独特性和足够的价值” 。[23]肖芳的《文化遗产与文化资源——现代语境下春节的习俗与意义”“以春节为例，分析现代语境下春节的文化遗产和文化资源价值。”春节在长期的历史传承中内化了民族的结。当我们享受春节的时候，是一种浓缩的体验。，继承我们的历史文化传统。这种以节日为载体的非物质文化遗产也是一笔丰厚的文化财富。积极挖掘春节文化资源的价值，开发利用这一特殊文化资源。将有助于维护民族文化和构建和谐社会。”[24]除上述学者外，李俊群在《论春节的传统意义》一文中指出，“春节的核心意义”传统春节的最大特点就是保持了传统的宗法血缘关系。它是一种社区和熟人社会能够和谐运作的节日仪式，为重男轻女观念和情感的人提供了家庭交流的机会和纽带。春节的文化精神，用《易经》中的一句哲理来概括：“天行健，君子自强。” 李俊群在《论春节的传统意义》一文中指出，“传统春节的核心意义在于保持了传统的宗法血缘关系。它是一种社区和熟人社会能够和谐运作的节日仪式，为重男轻女观念和情感的人提供了家庭交流的机会和纽带。春节的文化精神，用《易经》中的一句哲理来概括：“天行健，君子自强。” 李俊群在《论春节的传统意义》一文中指出，“传统春节的核心意义在于保持了传统的宗法血缘关系。它是一种社区和熟人社会能够和谐运作的节日仪式，为重男轻女观念和情感的人提供了家庭交流的机会和纽带。春节的文化精神，用《易经》中的一句哲理来概括：“天行健，君子自强。” 它是一种社区和熟人社会能够和谐运作的节日仪式，为重男轻女观念和情感的人提供了家庭交流的机会和纽带。春节的文化精神，用《易经》中的一句哲理来概括：“天行健，君子自强。” 它是一种社区和熟人社会能够和谐运作的节日仪式，为重男轻女观念和情感的人提供了家庭交流的机会和纽带。春节的文化精神，用《易经》中的一句哲理来概括：“天行健，君子自强。”

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