图五德终始说和洪范五行说中均未见阴阳观念( 二 ) _易传

坤元初六，也排在一个卦的底部，说“阴始凝” ，说明此尧为阴。
《文言》只破译乾坤二卦和卦。
《千·文言》解释千卦前九行曰：“勿用藏龙，阳气藏。”
《坤·文言》解释坤卦六行说：“阴疑（读作仿）必斗阳，疑无阳。
并且。"
综上所述，《朱》、《象》、《文言》中提到阴阳的地方很少，总共只有六处。
然而，其字虽小，却意义重大：仅此六处将整本《易经》纳入阴阳系统。
首先，《易经》的基本符号是“-”和“──”简述周易的阴阳思想，八经和六十四异卦分别由
这两个符号是组合的。在昆初初九和初六的“象”中， “-”被解释为阳的形象， “——”
解释为阴的形象，表示“-”和“──”分别是阳和阴。这从根本上提出了阴阳的概念
赋有《易经》。其次，无论是在八经卦还是六十四异卦中，乾坤坤二卦都是核心，
用“彖”的话说，在太、非二卦中，甘解释为阳，坤解释为阴，从而确定什么是阳什么是
印卦奠定了基础。第三， “文言”将“要位”与“要象”相结合，进一步强化“象” 。
讲话解说：正月初九，阳线在下位（即“地”下的位置。因为“二”线是位置，开始
尧在“地”之下），故称“阳气藏”；坤在第六层，阴尧在上位（即“天”之上的位置。
因“五”线为天位，故“六”线为天位），故称“阴疑（仿）阳”、“疑”
在舞阳” 。
“象”“习”字只规定——是阳线， ─是阴线；二是阳卦，三是阴卦，
别的不说，意义很深。
《西辞》曰：“乾坤，其《易经》门邪！” 既然乾坤二经卦是《易经》之门，
然后，了解乾坤（阴阳）的含义，确定乾坤（阴阳）的性质，就是看阴阳。
通读和解释整个“易”为铺平道路。
《西辞》云：“易事如象，事如象如象。” 又曰：“丹为阳物；坤，
女权也。阴阳合德，刚柔有体。它由天地之体和神德之德组成。“彝族是一头大象；
《易经》中，阳之相为甘，阴之相为坤。干鲲相合，形成六十四卦。
刚柔相济。可见，六十四卦的精髓是“阴阳合一” 。故通《易》六十四章
卦象可以观察天地，连接神明。
因此， “易经合于天地，故能补天地之道”（《西辞》）。这个外观是
——阳瑶， ──阴瑶或千卦，昆卦相互转化，相互支持，相互淘汰，相互成长，即所谓“一阴一阳”
“道” 。“道”也表示“变”；“一闭（阴表现）一开（阳表现），谓之变” 。
所以， “道”表现为阴阳多变， “易”是道的显现。
就这样，实现了《易经》的阴阳转换。《易经》成为阴阳学说的象征载体。六十
四个卦则包含了宇宙——所有的阴阳新闻。
《西辞》云：“易经……浩瀚而有备，有天之道，有人之道，有地之道，
三才二，所以六（《六画成章》）。第六不是它，而是三才之道。“六幅画，即

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