钱穆：中国文化的重要根基在民间文化，起点在哪？ _文化

著名学者钱牧曾在他的《魂与心》一书的序言中描述了他童年生活的村庄：“在我的余生中，在村庄里，宗族生活在一起。有近百个村子里的人家，都是同姓同宗，丧事要碰头，丧事特别严肃，老少都聚在一起。是人生大事，长辈讲祖宗的故事，各家各有千奇百怪，一晒太阳，故事就永不落幕。那么鬼界和人界就息息相关，不能分开。”费孝通教授1999年在香港中文大学的演讲中非常中肯地说，他之所以不能接受基督教信仰，完全是因为小时候在农村听过太多“聊斋”的故事。由此可见，中华民俗文化是滋养我们中华民族的第一流派。童年的记忆中充满了民俗文化，会潜移默化地成为中华文化血液的一部分，无论未来的职业选择如何。
这就是民俗文化，民俗文化的传播，其实让我们感受到了中国文化之所以能够持续繁荣的原因。因为农村不识字的老太婆会把儒家的道理像故事一样讲给孩子听，而敬老的孝顺随着“乌鸦喂羊跪”成了农村最朴素的道德观念。牛奶” 。
中国民间文化是如何塑造中国人和中华文化的？这是一个非常具有历史意义和复杂性的问题。人类学家李一元这样描述中国传统民间信仰中的宇宙论及其运行原理：在表达伟大的传统儒家思想时，它变成了“天人合一”、“中国和睦”、“天地合一” 。”和“与人合一”形而上学的哲学概念，如“调节四时，和睦”；表现在小传统和日常生活中，可以在物理医学习惯、姓名系统、祖先祭祀仪式、占卜、风水地理、神仪、符咒等中找到。这些是普通中国人世俗生活的前提。其实很多中国人都能在上面的内容中找到心中的一点。
中华文化的重要基础是民俗文化，是中华文明的起点。许多基本思想和活动最迟始于汉代。在理性的精英文化出现之前，民间文化就已经存在，而且长期存在。在历史的岁月中，它不断吸收其他各种文化资源；民俗文化之所以历经千年流传下来，说明它具有非常重要的社会文化功能，否则早就被历史埋没了；当受到外来文化的冲击而发生变化时，民俗文化就像一条永不移动的河床，承载着中华文明。公民社会的文化规范
任何文化都是由其自身发展出来的符号和符号所代表的，根据人类学家克利福德·格尔茨（）的说法：“文化是一种通过符号传递的意义模式。继承的概念以符号的形式表达。通过文化符号系统，人们可以相互交流，不断地继承，发展知识和生活态度。”
文化符号()的符号或人们在一个共同的话语体系中可以交流、理解和代代相传的关于生活的知识和态度，以文化符号()的形式表达出来，这些有意义的符号或文化内在代码对于理解一个社会的文化非常重要。在这个共同的系统中，人们有着共同的目标、策略和人生观。
在理解和接受文化符号或文化代码方面，我们被社会化为“中国人” 。比如常人熟悉的杨柳青青画中就有很多民间信仰的作品，比如《莲（莲）有一年多（鱼）》，大胖娃娃手里拿着一条肥鱼，旁边是莲花荚， “莲花”与“莲”谐音，也象征多子多孙； “鱼”与“鱼”谐音，象征富贵吉祥。又如玉在中国文化中超越自身的意义，因为它是知识分子道德的象征， “不如玉碎” ，追求超越生命的道德实现；对普通人来说是吉祥的。象征着人们相信佩戴“玉佩”可以辟邪、吉祥；同时，也是对女性贞洁的要求。不管结婚与否，女人的纯洁是超越生命的，必须“养身如玉” 。

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