钱穆：中国文化的重要根基在民间文化，起点在哪？( 二 ) _文化

弥漫在日常生活中的文化规范不是零散的、无组织的迷信，而是一个有意义的、以道德为导向的整体。最能体现中国世界观的“阴阳”概念，是一个子系统，首先相信天人合一，天是整个宇宙——包括人类世界的主宰力量。人所生活的世界是由阴阳、昼夜、男女、寒热、虚弱组成的。不仅要调和四时，还要天人合一，身体平衡。

所以中国人很容易接受中医和民间传说的治疗，接受阴阳和气的观点民俗的价值和意义，接受吉凶相依的观点，接受名与阴有关的传统。阳与五行，接受天人合一的世界观，接受鬼神监督人类行为的系统。在此基础上，我们就可以理解为什么北方的农村家庭在发生冲突时不诉诸法律，而是寻求与人交谈。在我们的实地考察中，我们发现了大量的例子，说明了文化内在代码作为一种被人们普遍认可和传承的文化基因的意义，有助于我们理解民间信仰活动的价值。因为在公共活动中，文化规范为人们提供了超越经济利益、社会身份和社会背景的集体符号，将人们融入社会共同体。
民间宗教活动与人民生活
寺庙周围的信仰活动是公众日常生活中不可或缺的一部分，在民俗文化中发挥着重要作用。社会学家杨庆坤在《中国社会中的宗教：一个功能主义的视角》中指出：中国人有自己的信仰活动，这种信仰经过多年的磨练而得以幸存。
对于中国社会的研究，民间信仰活动当然不是唯一的切入点，但民间信仰活动可以帮助我们了解中国农村社会，可以看到社会的深层内涵民俗的价值和意义，了解两者的区别。现代社会结构和农村社会。然而，一个有效的社交网络，可以发现过去被忽视的主要问题。

特别是作为一种集体的民间信仰活动，一方面与实际需要有关，比如求雨的仪式；另一方面，它与历史传统有关；另一方面，也是地方凝聚力的体现。这种传统的组织结构是村庄本身，以家庭、宗族、社区中的地方领袖和社区寺庙为基础。乡土信仰属于村落生活的维度，侧重于祭祖神灵、自然地理神力、更新庆典时间、驱邪驱邪等。民间信仰的现代价值
社会学家彼得·伯杰认为，今天东亚现代化的根源是另一种儒家思想，即普通人日常生活的职业道德，他称之为“庸俗化的儒家思想”（鄄ism）。这是一套激励人们努力工作的信念和价值观，首先是一种加深的阶级意识，一种对家庭几乎没有保留的承诺，以及一种纪律和节俭的规范。博格认为，这样的信仰和价值观构成了东亚文化的共同遗产。
最值得我们关注的是，博格特地提出了与儒家文化并存、构成整个中国文化的小文化和非主流文化，也就是文化精英所鄙视的民间信仰。“探索中国社会表现形式的价值。儒家大乘佛教的所谓‘大传统’ ，无论如何，都深深植根于不精炼的民间宇宙观（认知和情感）。果然，应该我们追求和探索‘当下观’（），例如积极性和实用主义的源泉，至少在中国，应该存在于这种民间信仰的底层，而不是存在于上述‘大传统’中。”

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