【李向东】道教易学的几种基本特征！你知道吗？ _易经

一
【【李向东】道教易学的几种基本特征！你知道吗？】顾名思义，所谓道教易学，或道教易学，或道教易学。这两个方面既相关又不同。道教中的易学范围比较广。它不仅涉及各种概念和哲学命题在《易经》、《传记》和《易学》的发展中在道家教义中的应用，而且还包括《易经》的卦、尧符号系统作为信仰的基础。. 道教中符号的使用等。从道教典籍集《道藏》来看，虽然元代高级道士李道春写了《易岁三日》，他用《易经》中的“乾”“坤”两个卦来解释道家内丹修炼。，而这种情况在《道藏》的其他经文中也有一定程度的存在；《道藏》中也有明礼之《易音》，但此书《四库文摘》中说：“每卦先列经，下以我意概论卦，附儒每卦后有说法，书止于六十四卦。” （引自任继宇主编，《道藏文摘》， 1164页，中国社会科学出版社， 1991年版）可以说，《道藏》中基本上没有完整的经典，通过对《周易》经典和传记的直接解读，专门阐明了道家的教义和思想。所以，我们所说的道家易学，主要是指道教中的易学，即易经中的卦、卦、卦，以及历代易学中的卦、卦。各种概念和命题被用来解释道教的信仰，尤其是教义思想。易学道家主要是指一种“易外传” ，而不是通过直接解读《易经》经传来阐述道家的教义和信仰，不是指“道教中的易学” ，不是说在道教中有一种纯经典的易学表达，而这易学的经典表述，是用来解释道教的信仰和教义的。道家易学的思想体系为何能从道家发展而来？易学道家的思想渊源和历史背景是什么？本文旨在调查这些问题。
二
一般来说，义学文化和道教文化是从中国古代文化传统中产生的两种代表性文化。两种文化既有不同的特点，又有内在的联系。易学文化主要是由一组符号和神秘的占卜文字组成的文化体系。道家文化以“信道神仙”和“求长生”为思想文化的重要核心。两者看似不同，实则有一个共同的文化渊源，那就是中国古老的萨满文化。中国古代萨满文化的传承是道教形成的重要原因。之所以这样说，原因如下：一、据《汉书·易文志》说， “道教盛行，它是基于历史学家的。它记录了成功与失败、生存、灾难、幸运以及过去和现在的方式。该学派源于王臣研究中的“史官”研究。先秦道家思想是道家思想的重要来源。因此，道教与历史学家的文化密切相关。其次，道教也与中国古代巫术文化有关。尽管不同的专家学者从不同的角度对中国诞生和成长的道教有不同的定义和看法，但一些学者在对道教的定义中基本肯定了道教与中国古代巫术文化的关系。李养正先生在其《道教概论》（中华书局， 1989）中对道教进行了定义，后来在他的《道教史略》一书中对其进行了修改。他说：“我也在1989年出版的《道教概论》中试图给出一个定义。原文是：‘道教是建立在中国古代对鬼神崇拜的基础上；使人们用炼丹修炼有条不紊。以追求长生、升仙享乐、以祭祀祈福避灾为主要内容和特点；文字饰以道教、阴阳五行、儒家思想。神学理论；宗教中有强烈的万物有灵论和泛神论，与道教界的老师和朋友讨论后，他们也认为这还不够。他们认为，道教之所以称为道教，是因为崇尚黄帝老子之道，尊重黄老的学说和理论。这是道教教义的基础，也是其区别于传统宗法、儒教、佛教的特点。所以，宗阳和老刀都与仙家之术有关。道教为中心，融合传统宗教风俗，以启蒙教化世人，追求宗教和谐，民族和平，相信修身养性的人，必能安居乐业，长生不老。它被称为“道教” 。我认为这个定义更合适，更值得尊重。（李养正《道教简史》，第2页，中国道教研究院1997年编印）虽然李先生的观点不同，但道教“以中国古代社会的鬼神崇拜为基础” ， “以祭祀为主” 。祭祀仪式的主要内容和特点之一是祈福避灾。这些定义应该说是符合道教创立时期的实际情况的。

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