《周易·系辞下》有一段讲解乾坤之道以及爻象功用的文字 _易经

《周易·夏邪》中有一段话解释乾坤之道和药香之功，蕴含了很多生活中的实用智慧：
傅淦，的确是很容易给人看的；傅坤，明明就是给人看的简单。
姚也是模仿这个的人；形象也是与此相似的人。尧象内移，吉凶见外，功德见变化，圣爱见言。天地之大德，谓之生；圣人的大宝，叫做地位；为什么守住自己的位置叫做仁？何以聚众，谓之财；

“老公干，确实好秀人”，这话没错，就是健康的模样。“真”在石字旁，故有刚硬之意。钱所表现出的刚毅，正是彰显世间之道的一面。这个易不是《周易》的易，而是《易知》的易。它是相对于下面的坤简。
【《周易·系辞下》有一段讲解乾坤之道以及爻象功用的文字】“傅坤，简单点，简单点。” 按照上句对确定性的理解，这种强烈的感觉应该理解为顺从的样子。坤顺从的样子，正是世道单纯的一面。所以乾坤所展现的是世间的简单之道，它告诉我们的道理是：道是最简单的。
乾坤为何能示易与坚？因为甘是纯阳，极阳，没有任何污染；同样，坤是纯阴，终极阴，没有任何污染。世间万物都可以简单的归为阴阳之分，而阴阳是认识世界的最基本的大法，也是对待世界的最实用的大法。因为阴阳是守恒的，需要阴就必须管阳；如果我们需要阳，我们必须管理阴。所以老子一再强调“身后，身在先，身外” 。可见，老子的智慧出自《易经》。

《许辞》接着讲尧、象的功用。
“尧亦仿此”，意思是尧习惯于模仿万物。“啸”字的形状由“角”和“叴”组成，为手击，可能原出自《易经》。瑶字的字形是十字形。在“角”字旁边增加一只手在运作，象征着用手数线。因此，效果的本义很可能来自姚的解释。而《说文》将“效”解释为“相也” 。它似乎与下图重叠。其实效果和形象还是有区别的。效果主要是指动态模仿，而图像更侧重于静态描述。
“像也像这个”，这句话和上一句形成了反文本。上面是仿瑶，下面是卦象。人类的思维方式更容易接受具体的解释，但往往难以理解纯粹抽象的概念。所以大象的表达方式很重要，这种表达方式更容易形成同频的感觉。
“药香内移，吉凶见外，功德见变，圣爱见言”，即药香内移，其结果表现为外在的好坏，即好坏。外在表现上周易乾为，其实是内部线条和图像的变化造成的。这也是《易经》预测功能的原理。功德以变化显现，圣人之心以卦行显现。
“天地之大德，谓之生”，即天地之大德，在于孕育万物。
“圣人的大宝是座”，意思是对于圣人来说，最宝贵的就是他的地位。身为圣者周易乾为，地位越高，利益范围就越大。
“何以守位，谓之仁；何以聚众，谓之财”，何谓守位？采用的方法是实行仁政。你会用什么来凝聚人心？使用的方法是传播财富。光谈不给老百姓带来实实在在的好处，是很难让人信服的。比如，从上到下取一阳线，象征上层的财富与下层的人分享，从而将富卦变成一个有利的卦，从一盘死棋变成一盘棋。现场国际象棋比赛。

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