宗教是一种社会文化体系并作用和影响其他社会的文化 _文化

摘要：我们要改变“宗教是一种政治意识形态”的观点。“宗教即文化”的观点已为学界所认同，但宗教不仅是文化，更是一种社会文化形式。所谓文化，本质上就是自然的人性化。作为人类创造性活动的产物，文化是“人性化的自然” 。宗教观念的教条化和信条化，宗教感情的目的、宗教体验，宗教行为的规范化，信教信徒的组织化，宗教生活的规范化和制度化，都是人性客观化（异化）的产物。, 是文化的创造, 因此, 宗教是一种文化, 整个宗教是一种社会文化体系, 作用于和影响其他社会文化。
一、将宗教归于政治意识形态是片面的
我国宗教学术研究事业在经历了十年“文革”浩劫之后，经历了前所未有的繁荣。这是一个客观事实，可能没有人会否认。为什么在这个时期会出现这样的繁荣？这是一个值得深思的问题。
我个人认为，从根本上来说，是社会变革推动了学术思想的解放；在宗教学术领域，它源于学者们对宗教认识的观念更新。1950年代至“文革”时代，社会学界普遍认为，传统宗教在历史上被简单地视为为统治阶级服务的意识形态和上层建筑。这样一来，宗教就完全被政治化了，变得完全被动和反动了。这种宗教，政治上层建筑的政治意识形态或宗教观念，不能不对党和国家的宗教政策产生重大影响。“文革”及以前，社会主义革命的政治斗争不断冲击着历史遗留下来的各种意识形态。作为传统社会意识的神圣支柱，传统宗教不可避免地成为第一个政治打击。无论是大跃进还是文化大革命，都曾将传统宗教作为“四旧”等历史垃圾一扫而光。这种宗教政策的偏差在一定程度上源于宗教观念的错误，最终受到历史的惩罚。“文革”的失败震惊了社会，也鼓舞了学界。每个人都意识到我们必须重新考虑宗教的性质、意义以及社会和历史角色。

邓小平倡导的改革开放带来了思想的解放。一方面，极端“左”时代歪曲的马克思主义被用来“摆正”；我们所属的宗教学界越来越意识到，从政治角度看待传统宗教，将宗教的基本内涵局限在一种政治意识形态上的旧观念具有相当大的局限性。传统宗教在古今中外历史上无疑具有政治性，在社会政治生活和政治斗争中发挥了重要作用。但是，第一，这种政治性质和作用并不一定是完全消极和反动的；其次，就宗教本身的性质和内容而言，并不完全局限于政治领域。除了政治之外，它还包括有很多含义和内容，比如哲学、伦理、社会规范、价值观、文学艺术、医学、天文等等，这些东西都是一种社会文化形式。因此，宗教作为一个整体是一种社会文化体系，而不仅仅是一种政治意识形态。当然，政治思想也是一种文化，但它只是宗教文化体系所包含的一种内容。如果我们把宗教归结为一种政治意识形态，这显然是一种过度概括，失去了片面性。近年来，宗教学界逐渐形成了一种共识，即宗教即文化。从过去的“宗教即政治意识形态”到“宗教即文化”，这是宗教学术观念的突破和更新。
现在的问题是，如果学术界的这种“共识”仅仅停留在肤浅的认识层面，是不够的。当前，宗教学界最重要的不是反复高喊“宗教即文化”的口号，而是首先从理论的角度全面系统地证明其合理性，使社会和学术界有一个对宗教有更全面全面的了解。更理性的理解。
二、我对“文化”含义的看法
在我的《新版宗教通论》一书中，我把宗教定义为一个由宗教观念、宗教经验、宗教行为和宗教制度四个要素有机构成的“社会文化体系” 。这就提出了宗教与文化之间关系的问题。我们必须从理论上解释：什么是“文化”？为什么“宗教”是一种“社会文化形式”？

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