宗教是一种社会文化体系并作用和影响其他社会的文化( 二 ) _文化

学者对“文化”的定义繁多，难以统计。但无论内容和文字有多么不同，他们大多都承认两个共同的事实：第一，文化是人的事，只有人才有文化；第二，文化是人类一种创造性活动的产物，不是与生俱来的自然产物。所谓文化是创造性活动的产物，就是说它是人类在自然状态和自然状态下所没有的东西。“文化”和“自然”是两个相对的概念。纯自然不是文化，文化的本义是不自然的。从“文化”（cuL，ure）中西语言的词源意义比较来看，我们的祖先在创造“文化”一词时，是从与“自然”相反的意义上理解的。文化的基本含义是，它是人类创造性活动改变自然自然状态的产物，并使这种创造具有教育万物、教育生命的意义和功能。《尚书·要典》（《尚书》）对“文明”作了定义性规定：“天地经纬称文，四方称明。”天地万物，皆为自然之物。自然界本身没有“文”，而“文”是经纬度的结果，是“经纬度”后的变化（“华”）。所谓“经纬”，应该是指人类的创造性活动，改变自然的原有状态，赋予其新的自然、形态、秩序或意义。至此，自然的原始状态结束，发生变化，演变为“文化”状态。
有《经纬天地》的“文”，才有《照耀四方》的“明” 。照此，若无“文”，则无“明”，天地自然会荒凉。反对“文明”和“自然自然”的“尚书”文化观在孔子中也有类似说法。《论语·雍也》中有一句话说：“质胜于文，文胜于质，史胜于质，柔则柔，则君子。”的。正是因为“文学”的创造，人们才以“文雅”的姿态升华为“君子”，使人类社会进入文化或文明的历史（“历史”）。“文”不仅可以将狂野懵懂的本性转化为“光明”，还可以将“性感”的人转化为“君子” 。文学有教育的目的，所以文明就是文化。在尚书和孔子看来，无论是野性，还是野性的人，都没有“文学”或“文化” 。文化是人类的创造，是人类创造性改变自然（“经纬度”）和人类质的野性状态的产物。这种认识不仅深刻，而且即使从现代文化的角度来看也是相当科学的。作为生物，人的自然本能和基本人性是维持人的存在。然而，在人类诞生之初，这个维持人类存在的过程只是一个自然过程。人一旦超越生物本能，对生物本能产生新的意识或意识，作用于自然文化的本义是，从而改变自然原有的特性，使其具有新的功能，满足人类进步或升华的需要。人与自然相互作用的过程不同于以往的“自然过程”，而是因人性的需要而改变自然的创造性过程，其创造性的产物就是“文化” 。
这种对文化的理解和文化创造过程最典型的表现就是人类的“劳动” 。劳动是人类将自己的人类需要添加到自然中，使其适合人类生存的过程。在这个过程中，劳动变化和创造的结果不是原始的自然，而是一种“人性化的自然” 。劳动的产物是文化。人们在劳动的过程中，提高了自己的技能，认识了自然物的性质，认识了自己的自然本性（内在本性），这种内在本性就成为“人性化的本性”或“人性化的本性” 。”，把自己进化成一个有意识的人性的人。人在劳动过程中创造劳动产品，其本质内容是使自然事物根据人的需要而变化，或者被赋予人性，具有人的价值功能。大自然中的山、水、木、石都没有文化意义。但当它们有意识地制成劳动工具，有意识地用于满足生活需要时，就被人类赋予了人性，具有了满足人类需要的新价值功能，成为人类文化创造的标志（如旧石器时代）文化、新石器文化、玉文化、青铜文化……）黄山奇景、峨眉美景、青城静谧、三峡英雄，已成为中华民族乃至全人类的“文化遗产”人类。但之所以具有“奇”、“艳”、“幽”、“男”……的文化内涵，是因为人类通过人性的审美要求和审美判断赋予或增添了这些自然景观。没有这些人为的添加，它们就没有审美价值和意义。至于弯木为弓，砍竹为箭文化的本义是，筑木为巢，缫丝为衣，药草为药，五谷为食……是一种“开天辟地”的文化创造。人性自然变化后。

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