总第七十八期易学与术数辨析周易研究2006年第4期( 二 ) _易经

巫术奇幻依靠神通力量来影响和控制对象，从而达到求吉避凶的目的。巫术的首要原则之一是相信心灵感应 (p. 35)2，Lévi-Briul 称之为互穿。所谓互穿，是基于对众生万物的同情的原始思想，对某种相似联想和所有格联想的信念，如丧的放逐（第1章，第3页）[3，例如，通过拥有敌人的头发，指甲可以控制那个人（第 5859 页） 2. 正是这种信念使巫术的实践成为可能。而这种信仰和求福避祸的目的，也成为周易展、日展、医术、凤娇、望气、风水等。不仅如此，这种对中国的信仰还催生了中国哲学最基本的范畴之一（当然也包括易学），即天人合一。除了这种信仰之外，巫术与宗教的不同之处在于它认为人类应该掌握一种超自然的力量，它力求利用人类（即巫师）的力量来控制外部事物以达到预定的目的，所以它不有意识地加入一些科研元素。（第二章） 3 信仰与科学共同构成了巫术体系，使巫术呈现出神秘与科学并存的奇特现象。有学者梳理了殷商时代朱、史、宗、武（都是分工不同的巫师）所掌握的知识体系，并认为可以包括以下三类：一是掌握外部世界的星历。学习。这些知识表明了当时的有文化的人对外部宇宙的了解。二是研究祭祀以正天下。
这不仅是一门极为专业的灵术，更是一门极为严肃的宗法知识。是后世宗教礼仪之源，也是区分血缘等级秩序、维护社会伦理秩序的方法。三是洞察人类自身的医疗处方。L4 可以看出，后世所谓命理中最基本的知识类型，如占卜、占星、历法、医学等，都可以在古代巫师的知识体系中找到其来源，而其他大多数命理范畴也由此衍生出几种类型的知识进行分化和演化。因此，就生成论的起源而言，术术的基本内容来源于古代巫术。然而，就一种系统的知识体系而言，许多书书都被易学话语所渗透和控制。数，或者说这些算术数，源于一学。书书真的变成了一种知识。据《汉书》和《易文志》记载，书书一词开始被固定为对某种知识体系的指称，出现在秦汉时期的汉代。秦火之后，大部分原始知识已经支离破碎，不完整，只有少数几种技术知识得以传承。被誉为占卜之书的《周易》就是其中之一。汉代也有五经博士。周易被列入官学，被视为五经之首，大道之源。在汉代，象书、易学的研究取得了空前的发展。易学学者借鉴了当时先进的天文历法研究，进一步与战国时期出现的五行术相结合。卦气、药臣、那甲、八宫等微细的象数系统相继建立起来，而这些系统的建立多半是出于占卜的目的。这些制度是如此的博大精深，影响如此广泛，以至于几乎都逐渐退出了西方的主流思想，取而代之的是主客分离的思想。当然，退出主流并不意味着消失。易学学者借鉴了当时先进的天文历法研究，进一步与战国时期出现的五行术相结合。卦气、药臣、那甲、八宫等微细的象数系统相继建立起来，而这些系统的建立多半是出于占卜的目的。这些制度是如此的博大精深，影响如此广泛，以至于几乎都逐渐退出了西方的主流思想，取而代之的是主客分离的思想。当然，退出主流并不意味着消失。易学学者借鉴了当时先进的天文历法研究，进一步与战国时期出现的五行术相结合。卦气、药臣、那甲、八宫等微细的象数系统相继建立起来，而这些系统的建立多半是出于占卜的目的。这些制度是如此的博大精深，影响如此广泛，以至于几乎都逐渐退出了西方的主流思想，取而代之的是主客分离的思想。当然，退出主流并不意味着消失。并与战国时期出现的五行术进一步融合。卦气、药臣、那甲、八宫等微细的象数系统相继建立起来，而这些系统的建立多半是出于占卜的目的。这些制度是如此的博大精深，影响如此广泛，以至于几乎都逐渐退出了西方的主流思想，取而代之的是主客分离的思想。当然，退出主流并不意味着消失。并与战国时期出现的五行术进一步融合。卦气、药臣、那甲、八宫等微细的象数系统相继建立起来，而这些系统的建立多半是出于占卜的目的。这些制度是如此的博大精深，影响如此广泛，以至于几乎都逐渐退出了西方的主流思想，取而代之的是主客分离的思想。当然，退出主流并不意味着消失。而这些制度的建立，多半是出于占卜的目的。这些制度是如此的博大精深，影响如此广泛，以至于几乎都逐渐退出了西方的主流思想，取而代之的是主客分离的思想。当然，退出主流并不意味着消失。而这些制度的建立，多半是出于占卜的目的。这些制度是如此的博大精深，影响如此广泛，以至于几乎都逐渐退出了西方的主流思想，取而代之的是主客分离的思想。当然，退出主流并不意味着消失。

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