如果我们看不到这一点，那么我们对逸学的理解必然会产生偏见 。（第三章）《七易传》的形成揭示了易学研究的香书和易理两个解释维度，为后来的易学分为香书学派和伊犁学派铺平了道路 。事实上，香书和伊犁在《一传》中是形影不离的，所谓的两派并没有将两者完全分开 。不是象术不讲伊犁，伊犁也不穷尽所有的事实，只是侧重点不同 。象书派以《周易》中最根本的两个要素——《象书》和《书》作为研究易学问题的工具，如讨论《周易》的构成、批注《周易传》、揭示《象书》与《易辞》的内在关系、并建立神秘的十二生肖 。伊犁学派强调《周易》所蕴含的自然哲学、社会哲学、人生哲学，并以此为基础注解经书，阐明适用于世间的理论 。由此可见，大象数学不同于技术数学 。长期以来，有些人，包括一些学者，把图像的数量和艺术的数量混为一谈 。《汉书仪文志》将孟熙、景芳等人的《香书仪学》列为六艺，而不是艺书术 。清代《四库全书》将象书、易学的书籍列为经书范畴，而不是分局范畴 。在他们看来，周易翔数学属于官方经典，这是关于形而上学的知识，其中大多数是学者 。技术的数量不同，它是一种形而上学的科学应用 。当然，两者的联系也很密切 。象书思想产生于占卜，为占卜活动服务 。系词参军变化，错综复杂的数字，通过变化，成为天地之文 。

极多，然后断定世间象，皆以法相 。所以，《易经》本来就是一些技法，被官方史家所掌握 。到了汉代，史家早就废了，书也没有了 。虽有书无人（汉书·易文志），许多技法流于人间 。然而，以论道为主的易学（包括象书仪）成为官学，与书书分道扬镳 。尽管如此，周易孝瞻之作为一种民俗文化，依然从香书易学中汲取养分，不断完善其理论体系和操作方法 。83. 易学与书书在理论上的区别与联系 。逸雪与书书之间有着如此千丝万缕的联系，以至于理据不断被切断，想要将两者完全分开几乎是不可能的 。可能的 。《易经》研究的基本对象是《周易传》 。周易展笑就不用多说了，一些原本与周易无关的技法，在汉朝之后被大规模地转化为周易 。比如面相八卦的分法；比如南方理性派，玄空派风水学，重视罗盘的作用，讲究方位，用八卦十二支，星辰五行的推演决定了生命与克制的关系 。. 另一个例子是书法技巧，它也将人物的笔画与八卦联系起来 。口形何为相反，干为干，无伤三画亦然 。图像的数量很容易学习，图像的数量也很重要 。象上，有梅花仪、火竹林、焦氏仪林等 。易展对卦的解释和发展 。数量方面，有易展强调大衍之术，连日数，风水学强调九宫数量 。香树六房三才三站，五山四沟五星六灯，等等 。顿家也有三怪 。六礼数，九宫八门 。
总之，各种卦和妖象、一象、河洛的数量，五元素的数量，天地真元的数量，大进化的数量，几乎是大多数人存在的基础 。法术或装饰自己必不可少的设备 。同理，亦学应在象术中揭示义理的内涵，以求此世生生之本 。而技法之多也不是没有道理的，甚至还蕴含着颇为深奥的哲学思想 。以汉代的香书为例，中国的香书不仅易学，而且是一门技艺 。比较典型的有八公卦、卦气学说和药臣学说 。《经方》中的八宫卦，表现了乾坤父母所生六子、天地、阴阳相交的哲学观念 。天地间的一整套阴阳升降，四时变化，物候变化是一个符号系统 。这些系统虽然大多用于当时的战枭预言，但其意义却远超战枭，甚至超越历史，成为揭示天地之道的符号系统 。书书最基本的理论基础是天人合一，万物相通，常以类比，进行一些既直观又有些牵强的比较，与董同本质 。钟书天人共生 。但这些执着中往往隐藏着不少真理 。比如那迦法（即火珠林），经过发展，鬼、天地、气、造化、财富六亲成为官鬼、父母、兄弟、儿孙、妻子、财富和六亲，并按照相生相克的原则，看神明日月的运行和他的线条的克制，从而预知好坏 。在这里，看似牵强附会的亲情接受，实际上却构建了一个包含世间万物的庞大的亲情符号系统(p.i01)g，并在后世的不断发展中，成为了人类感情的精妙表达 。中国社会 。

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