总第七十八期易学与术数辨析周易研究2006年第4期( 六 ) _易经

比如管我的是官鬼，体现了在传统的官本中国，当权者与神、鬼、神同效，能决定人的生死。又如笼罩在“三顺四德”观念中的中国老妇人，对男人来说，只相当于私有财产，所谓的妻子如衣裳。因此，在占卜时，财宝、金银、仓库中的钱粮，所有使用过的财物、器物也都被用作财神（神政宗用神章/L）。此外，妻子和财富控制父母，兄弟是劫神，子孙是幸运神，而占领牲畜的概念，也是占领子孙，真的可以称得上是一部中国风俗的百科全书。至于风水艺术，其实源于中国人传统的天人合一的观念，可以为当今的可持续发展和构建和谐社会提供宝贵的理论和实证帮助。由于篇幅所限，其他的技法就不一一列举了，但可以肯定的是，技法之间确实存在着一种对正义的追求。如此看来，逸雪和书书真的是分不开，但两人毕竟有着本质的区别。易学把握天道，启迪人哲思，使人从愚昧转向智慧，使人能够顺天而行，求福避恶。算术的操作者试图总结出一套规则或公式，认为计算可以用来避免厄运。算术运算的运算符本身可能是聪明的，这就是为什么许多算术学者也是哲学家的原因。例如，我们很难分清焦干、景芳甚至邵勇的知识究竟是易学还是竹书。但对于被操纵的对象，也就是普通大众，要获得智慧和哲学启示的喜悦是非常困难的。认为计算可以用来避免厄运。算术运算的运算符本身可能是聪明的，这就是为什么许多算术学者也是哲学家的原因。例如，我们很难分清焦干、景芳甚至邵勇的知识究竟是易学还是竹书。但对于被操纵的对象，也就是普通大众，要获得智慧和哲学启示的喜悦是非常困难的。认为计算可以用来避免厄运。算术运算的运算符本身可能是聪明的，这就是为什么许多算术学者也是哲学家的原因。例如，我们很难分清焦干、景芳甚至邵勇的知识究竟是易学还是竹书。但对于被操纵的对象，也就是普通大众，要获得智慧和哲学启示的喜悦是非常困难的。

【总第七十八期易学与术数辨析周易研究2006年第4期】因为公众对算术的态度是信仰，而不是哲学。因此，公众很容易从数字中获得无知，而不是相反。当然，这种信仰式的态度所带来的归属感和心理暗示，可能对社会和人本身都有一些积极的影响，但这已经是另一个问题了。同样是《周易》，用来探求天道，揭示其中蕴含的哲理就是易学，而用来制定的推论就是术法的数量。它们的区别其实是一种思想，有佛家所说的前者的幻觉，即普通人；后者，也就是佛的意思。从这个角度来看，亦学和书书是同一个身体的两侧，就像毛笔一样，在书法家手中是书法笔，在画家手中是毛笔，在顽童手中是玩具，在文具商手中是商品. 进一步分析表明，能够进出不受技术数量限制的人不是巫师；反之，那些认为世间能用的数术，是万古灵药，包治百病的，是典型的武者思维。. 德先生和赛先生进入中国后，坚持认为有很多科学家，尤其是周毅的预言，但这只是术士们跟风装点自己的手段。事实上，科学的称号并没有给周易带来荣誉，因为中国哲学一直是形而上学，充满了隐喻、诗歌、象征和类比。聪明的科学思维。有学者认为，预测吉凶最重要的不是算术规则，而是人们的灵感思维或直觉思维。有准确预测的在于这种启发性思维的发展，而一些算术训练就是培养这种思维。启发灵感的好方法。
如果说书书还有很多丰富的人生哲学和宇宙观，那么人们可以借助书书来培养潜在的灵感思维或直觉思维应该是合情合理的。但如果坚持以科学的名义粉饰运算次数，坚持运算次数公式是百试不破的定理，那就很荒谬了。今天，这也许是学者和巫师之间最根本的区别。所以，总的来说，亦学更注重观察世间万物的生化趋势，细心修炼内心与生俱来的道德良善，以达到孔子为所欲为而不破例的境地。这种情况完美地统一了人的主观性和外在的必然性。正如《易经》所说：“君与天地合其德，日月合其光，四时合其序，鬼神合其善恶。先天与天道无敌，后天为天道之时，人要想达到大人的境界，就需要通过观察世间万物，了解天道和隐藏在其背后的真理。周易卦、卦、瑶瑶，是对天地万物社会生活的抽象概括和表象。所以，周易的实现，就是天道的实现，它是实现理想生活状态的完美途径。而一旦达到了上述的大人境界，进退都在中间，一切顺应天道。灾祸罪咎无从谈起，算命也无从谈起。这可能就是狗子说的善于做事的人不计较（狗子？粗）的道理。在大多数术士的眼中，世间的一切都是固定的。所以，某种预兆必然预示某种好坏结果，而改变某种时空布局，必然会导致相应的、固定的人事结果。灾祸罪咎无从谈起，算命也无从谈起。这可能就是狗子说的善于做事的人不计较（狗子？粗）的道理。在大多数术士的眼中，世间的一切都是固定的。所以，某种预兆必然预示某种好坏结果，而改变某种时空布局，必然会导致相应的、固定的人事结果。灾祸罪咎无从谈起，算命也无从谈起。这可能就是狗子说的善于做事的人不计较（狗子？粗）的道理。在大多数术士的眼中，世间的一切都是固定的。所以，某种预兆必然预示某种好坏结果，而改变某种时空布局，必然会导致相应的、固定的人事结果。

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