爱因斯坦的书是先进的吗？罗素的书复杂吗？汤因比的书不是很先进吗？但是我们的理智可以理解这些著作 。通过阅读这些作品 ， 我们可以理解作者在说什么 ， 他想表达什么 。通过进一步的思考 ， 我们也可以理解作者的观点和立场 。如果再进一步 ， 我们可以根据自己的知识结构来判断这些作者的观点和思想是对是错周易研究 ， 是高明还是肤浅 。今天我们来学习传统文化和汉学 ， 也必须在通俗易懂的基础上构建我们的汉学知识体系 。作为承载和传递文明信息的载体 ， 经典的内容必须是我们的理智能够理解的 ， 只有能够理解的内容才能被我们理解和学习 。
有人说 ， 我国的《周易》包括了宇宙的一切知识 ， 包括自然科学和社会科学的一切知识 。但一个简单的事实是 ， 如果不学习现代自然科学和数学来了解自然和社会 ， 没有人可以终生坚持易经 。因此 ， 我们在研究《易经》时 ， 首先要摆脱迷信 ， 坚定通俗易懂的思想 。以怀疑和批判的精神阅读它 ， 然后尝试理解它 。如果古人是对的 ， 我们必须找出他们为什么是对的依据 。如果古人错了 ， 我们也应该指出他们错在哪里 。学习易经可能会产生两种不同的结果 。一个结果是 ， 我们确实在《易经》中找到了一些普遍规律 ， 然后我们用它来为世界创造一门新的科学学科 。这样一来 ， 我们之前的吹捧和赞誉就实现了 ， 也可以向世人宣告 ， 我们的《易经》名副其实 。但另一个更可能的结果是 ， 它的内容并没有多少深奥的哲理 ， 使用卦象作为占卜工具 ， 其实并不比使用龟甲和动物骨头的裂缝更聪明 。这个结果可能有点悲观 ， 但至少可以告诉我们 ， 中国学者应该停止对过去的罔顾 ， 用一生甚至几辈子的精力去探索它 。要寻求宇宙的终极法则 ， 我们必须从研究自然世界开始 ， 而不是从圣经的某个事工开始 。古人的著作只是古人研究世界的成果和结论 ， 要振兴中华文明 ， 就必须从重新研究世界开始 ， 要求我们做出新的理论概括 。

我们需要有怀疑一切的精神 ， 批判性地阅读 ， 通过思考去理解和把握 。对与否的最终判断不是基于任何权威 ， 而是基于人的理性和逻辑 。这是笛卡尔提倡的理性方法 ， 是现代自然科学的基础 。我们研究《易经》就采用这种方法 ， 以达到创新的目的 。

《易经》的作者是谁 ， 相对于《易经》的内容而言 ， 是一个相对较小的问题 。伏羲画卦 ， 文王演卦 ， 孔子解经 。这些传说是经不起考验的 ， 冒充三圣只是神话《易经》的一种手段 。对于我们今天的研究人员来说 ， 弄清楚其内容并恢复其原貌是一项更为紧迫的任务 。关于《易经》是一个人写的还是多人写的问题 ， 我的研究得出的结论是 ， 它应该是一个人写的 ， 而不是多人写的 。主要证据是其内容的统一 。六十四卦有六十四个不同的卦名 ， 但每个卦的命名规则是一样的；三百八十六行 ， 台词不同 ， 但解读是一样的 。姚断言的规则也是统一的 。看似复杂的内容有一个统一的规则在其中发挥作用 ， 而这个特点意味着它应该由一个人制作 。在我对易经的研究中 ， 我没有提到易传的部分 ， 因为我认为这两个部分之间没有联系 ， 不仅不是当代作品 ， 而且在思想和内容上也无关紧要 。《易传》虽然自称是解经 ， 但至今没有找到正确理解经文内容的方法 。

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