文化加拿大学者乔尔迪纳斯坦出版新书《酷的起源》 _群体行为

来源标题：“酷”文化的演变：当反叛者走后
加拿大学者 Joel最近出版了一本新书《酷的起源》。在这本有趣的书中，他仔细梳理了“酷”的语境。正如书中所指出的，“酷”文化本身与现代西方社会、政治和文化的变迁密切相关。在很大程度上，它是一种边缘或非主流力量。
当前许多文化圈中存在的“酷”文化，大多是在对消费主义的有限认知中存活下来的。在韩国见习公司培训过的名人，可能会很好地摆出“酷”的姿势；在说唱圈，一群自以为知道“酷”的人，我们发现了侵略性的阳刚之气的传播，以及他们对“酷”文化的象征性运用；抖音、快手、小红书等各种类型的“酷男酷女”，与其表现出自己的个性和气质，不如说在这些极端有商业利益的大众平台当中，“酷”文化已经早已背道而驰，成为机械复制时代大批量生产的文化模式。而我们对它的理解总是跨越屏幕，被点赞的需要所吸引。
在当今奇异的社交媒体场景中，这种冲突很普遍。当从前的叛乱转向对立面时，我们如何看待流行文化的兴起、挪用和重塑？
“酷”的当代形象
随着全球化和西方文化产业的发达，西方现代“酷”文化最终迅速向其他文化传播，并以其迷人的特质受到许多年轻群体的欢迎。“酷”与年轻人的亲密关系，多半是由两者在主流社会文化和结构中的地位决定的。正统文化本身就包含着强烈的父权形象，因此我们可以看到隐藏在“酷”文化中的东西。很明显的“父亲谋杀”情结。
在 1955 年的电影《无因的反叛》中，詹姆斯·迪恩饰演的忧郁、敏感、一向被排斥的吉姆在很大程度上呈现了一个典型的形象，即疏远家庭和社会，并预示着这些年轻人对他们过于严肃、正统、霸道的“父亲” 。迪纳斯坦称詹姆斯·迪恩、马龙·白兰度和猫王的文化形象为“美国反叛酷” 。
在1960年代和1970年代的美国，年轻人的冷静首先意味着反叛，与传统——父亲——建构的一套制度和文化体系的对抗，以期塑造一个新的人格和形象。他们自己的和个人的；这种对新人的追求在随后的“嬉皮一代”中达到顶峰，成为随后“酷”文化的核心气质。在 1961 年的《巴黎之恋》中，逃离塞纳河畔的美国青年想象着“别处”的生活（林伯特），有趣的是，法国存在主义哲学思想本身就包含了构建后期思想的重要元素“酷”文化。
在加缪的存在主义思想中，西西弗斯是他最经典的形象：个体对存在的荒谬性的觉悟，以及由此展开的无限且看似注定的悲剧性抵抗。与1960年代美国青年造反的冷静相比，经历过“二战”并在抵抗运动中发挥重要作用的加缪，看上去依然更加严肃和忧郁，就像他留给自己的黑白影像一样。后代。外貌：皱眉，严肃的脸。但即便如此，在一定程度上，他们还是能找到彼此相连的核心，那就是对个体自由和个性的向往和追求。
虽然1950、1960年代西方年轻人构建的“酷”文化随着新的社会文化现状发生了变化，但其核心始终是其获取年轻人的能力——尤其是非西方的主要原因年轻人欢迎和接受。而当这些文化在特殊的时刻出现时，往往迅速成为青年群体的思想资源和生活方式，比如上世纪改革开放之初的青年群体，模仿西方的服饰、发型和爱好。展现不同于父母的生活和个性的新可能性，从而在与当时年轻人息息相关的艺术、摇滚音乐和文学领域产生新的氛围。
跨文化流动的“酷”文化

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