虽然1950、1960年代西方年轻人构建的“酷”文化随着新的社会文化现状发生了变化，但其核心始终是其获取年轻人的能力——尤其是非西方的主要原因年轻人欢迎和接受 。而当这些文化在特殊的时刻出现时，往往迅速成为青年群体的思想资源和生活方式，比如上世纪改革开放之初的青年群体，模仿西方的服饰、发型和爱好 。展现不同于父母的生活和个性的新可能性，从而在与当时年轻人息息相关的艺术、摇滚音乐和文学领域产生新的氛围 。
跨文化流动的“酷”文化
2002年，辍学少女春树出版了小说《北京娃娃》，副标题为《十七岁少女的残酷告白》 。在他的小说封面上，短发女孩盘在二郎腿上，傲慢而对抗的看着读者；而且整张照片风格很流行，很符合它希望传达的气质 。封面边缘，书的英文名是“I,, Girl”……整部小说，从设计、装帧到内容，都透着一股强烈的颠覆性气质，或许是为了呼应“媒体描述的“春树” 。一个叛逆、坏女孩的形象让很多人把这部小说当作作者的自传 。
春树可以说是21世纪初中国最具代表性的“坏女孩”形象 。在她的小说中，女孩们辍学，叛逆，在性和爱情中奔放 。她的形象更是颠覆了对女孩的传统态度 。，并在一所充满限制和规范的学校里横冲直撞 。春树在媒体上的形象同样前卫时尚 。在她2013年出版的诗集《春树的诗篇》的封面上，粉红色短发、墨镜、黑色皮夹克的女性形象依然延续了她在美国的身影 。时代杂志上的那些朋克氛围 。或许是为了追寻当时在中国流行的日本“野蛮青春”电影和文学，所以春树在媒体和小说中的形象偏向“坏女孩”，但或许更准确的说法应该是“酷女孩” 。） 。在春树的作品和她的形象中，与其说是日本青年的残暴——更多的是东方气质的阴郁和内敛的美——不如说她的思想和生活方式更多地来源于西方 。朋克、摇滚和酷文化 。她的愤怒直言不讳、明目张胆、针对性强，暗示着在这个老龄化的社会气候中一股新的英勇力量正在爆发 。
春树的形象很少被继承，或者只存在于某些特定的圈子和群体中 。但其背后的主要原因是随着社会的变迁，尤其是市场经济的发展和消费文化的兴起，酷酷的文化或曾经叛逆的文化形式逐渐被商业化或被推向边缘（如摇滚音乐） 。曾经是举世闻名的“坏小子”韩寒，如今开始反复消费自己早期在电影中构建和积累的形象 。写《三扇门》的韩寒真的很酷，留着长发，酷酷的辍学 。，对于许多陈词滥调来说，往往可以像《国王的新装》中的男孩一样被无情地刺穿 。但这样的“酷”本身似乎并没有最终成为他的一种生活方式和思想，或者伴随着新形势的新变化 。
在很大程度上，这似乎是一种“酷”文化在国外遭遇的转变，是一种跨文化的流动性，即与某种生活或个人的存在主义哲学和风格相比 。西方，我们对它的理解或接受似乎总是处于工具性或非常及时的状态 。
似乎只是结合青春叛逆期而诞生的成长状态 。一旦过了这个阶段或者“长大”，这样的“酷”就会消失，取而代之的是一个回归父系的血统，完美地完成了这个形象和存在的转变 。酷酷与年轻人的亲密关系在这里定格 。“酷文化”似乎是某些年轻人独有的文化，而成熟人的“酷”往往被视为不尊重或过于轻浮 。
“酷”成为主流文化的一部分
“酷”被理解为一种表演、一种面具、一种临时调解或对抗的工具，以应对家庭、学校或社会纪律 。这可能恰恰与我们对“酷”的理解有关 。但正如迪纳斯坦在他的《酷的起源》中所指出的，“酷”本身就是一套开放完整的哲学，一种存在状态，一种生活方式；而“酷人”本身就是一种个体的存在形式，而不是某种覆盖个体的面纱 。只有通过这样的理解，我们才能更好地理解或理解什么是“嬉皮士”，什么是“酷人” 。

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