姜天剑：伏羲作八卦的地方——伏羲的传说( 二 ) _易经

虽然估计从八卦到《易经》最终成书，至少已经过了几千年；但既然八卦与《易经》结合得如此紧密，我们只好视其为一体：卦与《易》密不可分，《易经》不离卦。《易经》被称为经典群之首。2000多年来，评论作品数不胜数。然而，《易经》一书的性质，依然是阴云密布，扑朔迷离。
干燥的风，带着泥土的味道，吹动着山腰低矮的松柏。温暖的阳光，穿过历史的烟尘，沐浴在这片略显贫瘠的土地上，留下斑驳的影子。除了山脚下偶尔经过的汽车，这片土地就像千年前一样寂静祥和，质朴而沉闷。我在心里琢磨着，在路少、青丝、老茧生活的状态下，祖先们创造出这样一个神秘而巧妙的系统，究竟是出于什么目的，又是出于什么样的灵感呢？
真正的自由是把握必然性。无论是个人还是群体，在通往自由的道路上，首先要把握对象，同时也要把握自己。在文明之初，几乎所有国家都创造了一个或另一个“神”，希望通过崇拜、祭祀和与神对话来实现自己的目标并影响世界。当然，这个神也分为两种。一种是意志之神，即“神”被认为是可以控制自然，但具有与人类相同的情感和欲望的存在，这通常会导致迷信。，会导致人们在追求利益和自由的过程中最终成为“上帝”的仆人或奴隶，就像印度的婆罗门教一样；这将导致自然神论，间接唤醒了人类的理性本能。由伏羲和周文旺创立并发展起来的易卦属于后者。《易经》中的理性精神，通过老子和孔子的中介，形成了中国文化重历史、重再现、重实践的基本特征。

《周易》历来被认为是占卜之书，而易卦原本是用来占卜的。但是为什么用周易来占卜呢？《西辞·上传》有一个笼统的回答：“《易》合于天地，故能融天地之道，仰视天文，俯视地理。，这就是为什么你知道黑暗和光明。所以我们知道生死论。” 至于《易经》为何能“与天地相合”，这里就不再赘述了。本质上，占卜也是一种判断和怀疑的方式，在人类科学知识储备极为稀缺的情况下，它甚至是最重要的方式。任何判断，无论正确与否，必须涉及“是”或“否” 。八卦中阳药和阴药的作用类似于命题判断中的肯定和否定。不管是八经卦还是后来发展起来的六十四卦，其实都是事件因素分析的模型。根据占卜的目的，各因素的优劣在模型中用阳药或阴药来表示。抛开主观意识，世间万物都是混沌，正所谓“神无处所，易无形体” 。也就是说，对于观察者来说，可见的感性现象被时空的经验和直觉形式切割后，个体的事物就可以清晰地“是” 。《易经》的好奇不拘泥于个别事物的本质，直接忽略了具体的区别，迅速将一切表象抽象出来，直接用阴阳线表现出来。这与西方定义存在的数量和质量的主客分离概念有很大不同。图像的思维方式侧重于事物之间的关系（阴阳线不是概念而是图像）。正是从这种独特的认识世界的方式，才有可能实现《易经》和天地对等。这种类比思维已经成为中国人的基本思维特征。并迅速将所有表象抽象出来，直接用阴阳线表现出来。这与西方定义存在的数量和质量的主客分离概念有很大不同。图像的思维方式侧重于事物之间的关系（阴阳线不是概念而是图像）。正是从这种独特的认识世界的方式，才有可能实现《易经》和天地对等。这种类比思维已经成为中国人的基本思维特征。并迅速将所有表象抽象出来，直接用阴阳线表现出来。这与西方定义存在的数量和质量的主客分离概念有很大不同。图像的思维方式侧重于事物之间的关系（阴阳线不是概念而是图像）。正是从这种独特的认识世界的方式，才有可能实现《易经》和天地对等。这种类比思维已经成为中国人的基本思维特征。图像的思维方式侧重于事物之间的关系（阴阳线不是概念而是图像）。正是从这种独特的认识世界的方式，才有可能实现《易经》和天地对等。这种类比思维已经成为中国人的基本思维特征。图像的思维方式侧重于事物之间的关系（阴阳线不是概念而是图像）。正是从这种独特的认识世界的方式，才有可能实现《易经》和天地对等。这种类比思维已经成为中国人的基本思维特征。

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