周易尚氏学艮卦解读

艮:艮其背,不获其身 。行其庭,不见其人,无咎 。
归藏作狠,狠广韵很之俗宇,说文很不听从也,一曰行难也 。艮郑云艮之言很也,是很艮义同 。艮止也,震为行,震反故止 。杂卦震起也,艮止也,即言正反之义也 。旧说以阳在上为止,非其义也,艮为背为身为庭为人,艮其背,静也,三至五互震,故又曰行其庭,行其庭动也,乃因无应与,静则不获身上手足之用,动则不见庭除应予之人,无动作无交际,故亦无咎也 。
周易尚氏学艮卦解读
彖曰:艮,止也 。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明 。艮其止,止其所也 。上下敌应,不相与也 。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也 。
艮为时,下艮,故曰时止则止 。三至五互震,故曰时行则行 。止则静,行则动,动静随时,故其道光明 。艮为道路,阳在上故光明,六爻无应予,故曰敌应 。阴阳相遇为朋为类,若阳遇阳,阴遇阴,则皆为敌 。同人九三云:敌刚,以比应皆阳,故曰敌刚 。以阳遇阳为敌,中孚六三云:得敌,子夏传云:四与三为敌,而不释其义,荀爽解之曰:三四俱阴,故称敌也,以阴遇阴为敌,此实易义之根本 。明乎此则屯二之十年乃字,比三之比之匪人,颐六二之失类,六五之不利涉,大壮初九之征凶,解九四之解而拇,夬初九之往不胜,九四之其行次且,鼎九二之慎所之,震六五之往厉,皆可观象而得其义,否则不知其所谓矣 。此易义之所以终古长夜也,然观子夏传之解得敌,似此义韩婴已知之,荀爽能释之,然可以于上列各爻,任其失解,抑有解而采辑者不合其意而不录欤 。
象曰:兼山,艮 。君子以思不出其位 。
艮为位,艮止故不出 。坎为思,得中唯心亨,亦不出,学易之君子法之 。
初六:艮其趾,无咎,利永贞 。
爻例在下称趾,足上不动,故无咎 。利永贞者,利于永远贞定也,着初失位无应遇敌,故贵于无为也 。趾荀作止,止古文趾字 。
象曰:艮其趾 。未失正也 。
利永贞,故不失正 。
六二:艮其腓,不拯其随,其心不快 。
腓,胫肚也,义详咸卦,腓之用在行,艮其腓,是不行也 。拯京房作升,举也,释文作承,曰马云举也,可证马氏王氏本原作承,今作拯者,盖开成以后所定,然升承拯音义并同,艮为手,故曰拯 。艮止故不拯,然阴以顺阳为天职,仍须随阳,故曰不拯其随 。坎为心为优,既不可动,又须随阳,不能自主,故其心不快 。
象曰:不拯其随,未退听也 。
坎马耳,故曰听,听从也,腓之用在动而前进,不拯是不动不前,而退听也,然阳在上,义必随行,是又不能退听也,进退不克自主,故心不快也 。
九三:艮其限,列其夤,厉熏心 。
限,说文阻也,玉篇界也,即脊骨界左右也,故马荀郑虞皆训为要,三居卦中,坎为要,故取象于限 。坎为脊为肉,故取明于夤,夤,马虞皆以为夹脊肉,脊骨居中为限,脊肉左右分列,列裂同,墨子明鬼下云:生列兕虎,荀子哀公问云:两骖列两服人厩,注皆作裂,脊肉裂分左右,脊界其中,故曰裂其夤,皆坎象也 。艮为火,互坎为心,故厉熏心 。自坎肉象失传,后懦皆不知噬嗑三四五三爻之肉象,及此夤象何属 。自艮火象失传,虞翻以艮为阍,读紊为阍,谓古阍作熏字,并云马吉熏灼其心 。未闻易道以坎水熏灼人者,岂知艮为火,马氏所诂,正与易合,至荀氏以熏为动,读作动,来知德,又云以三十年之功,始悟熏字之由于伏离,由斯证一象之失传,可使名家易人人异词,真可叹也 。艮火坎肉象,皆详焦氏易诂,易林艮之无妄云:颠覆不制,痛熏我心,是焦亦作熏 。


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