易经:山天大畜卦 _君子

大畜（k）
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
【释名】：艮山也，先天宅西北，草木生焉，百兽育焉，物华蕴焉，功之大者也。乾天也，后天舍西北，覆佑物与，施生群伦，运转精神，德之至者也。艮乾同宫，山天同气，内圣外王，道莫大焉，故名大畜也。畜者，止也，聚也，时也，蓄也，牧也，养也，育也，殖也，容也，好也，孝也，起也，顺也，兽也，牲也。《左传·襄二十六年》云：“天下谁畜之。”注：“畜，犹容也。” 《礼记·祭统》云：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”注：“畜谓顺于德敎。” 《周礼·天官·兽医》疏：“在野曰兽，在家曰畜。” 《左传·僖十九年》云：“古者六畜不相为用。”疏：“养之曰畜，用之曰牲。” 《说文》云：“畜，田畜也。田畜谓力田之蓄积也。”乾力也，艮田也，力田蓄积之象，当“畜”之字也。玄者，幽远赤黑，天之色也。田者，叩石垦壤，艮之象也。玄田滋益，可以畜牧，亦“畜”之字也。牵引牛鼻，耕作井田，甲骨文“畜”字也。《左传·昭公二十五年》云：“为六畜、五牲、三牺，以奉五味。”杜预注：“马牛羊鸡犬豕。”乾马，艮牛，兑羊、鸡、豕，大畜之名物也。艮牛也，乾马也，震驾也、车也，乘牛服马，牧养六畜，大畜之事业也。《蓼莪liǎo é》诗：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”大畜之辞也。天积山中，大畜之体也。养德尚贤，大畜之用也。孔子曰：“嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”大畜之功也。
【观象】：初四互夬（b），书契之造也，前言往行载焉，彰往察来用焉。唐·张怀瓘《书断》云：“大道衰而有书，利害萌而有契，契为信不足，书立言为征。书契者，决断万事也。”二五互归妹（I），八宫归魂，天地万物之所归往也。三上互颐（m），饮食之道，所以养贤以及万民也。互体居外，故「不家食」也。初五互大壮（H），克己复礼，君子所以里仁也。二上互损（A），惩忿窒欲，君子所以畜德也。明体达用谓道，即用见体谓学，一体两观，损益互见。反体谓无妄（j），无妄者，内圣之学也。大畜者，外王之道也。近者说服，远者怀之，君尚贤而民无妄，道之深者也。对体谓萃（D），畜之以正，聚之以正，正大而天地之情可见矣。
【玩辞】：正固，不食于家，吉祥。宜济渡险难。大畜涵畜养、畜止之义，卦辞和象传专取畜养义，彖传兼取畜养和畜止义，爻辞专取畜止义。夫能畜大者，必以正，故曰「利贞」也。贤人畜聚朝堂，食取俸禄，道济天下，其义吉也。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”饮食所以养口体，道学所以养心灵。君子体道、悟道、证道、传道，不忧于贫，而富于心，不谋于腹，而食于君。养贤治世，畜德造道，贤德之于治平，犹舟揖之于济渡，厚积则畜，畜久则通，故曰「利涉大川」。《书》云：“若涉大川，用汝作舟揖。”养贤治世之谓也。李世民《帝荡》云：“故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。”亦此也。
【疏传】：《序卦》云：“有无妄，物然后可畜，故受之以大畜。”无妄（j）刚自外来而为主于内，阳实阴虚，阳饶阴乏，刚来富且实，而后物可畜，此大畜（k）所以承无妄（j）也。推无妄立诚之道，而启颐养正之规。人道顺时自臧，遵天自强，实君子之所畜有必然者也。《杂卦》云：“大畜，时也。”修身、畜物、养贤，正德利用，以待时世之我遇，故谓大畜时也。

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