中国古代的白马非马和金刚经的诸相非相，意思可有相同之处？( 三 ) _知识百科

再说说诸相非相吧。这个词出自金刚经，原句为：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。金刚经写的是须菩提尊者和佛祖的对话，须菩提尊者又名善现、空生，是佛陀十大弟子之一，有解空第一的称号，也有人说他是西游记里孙悟空的师父菩提祖师。经书中尊者问佛言：应云何住，云何降伏其心？佛祖开示道：应无所住，而生其心。佛祖这是在告诉他安心的法门。后来六祖慧能大师听到这句话后就开悟了，可见这句话有多么关键。
接下来，佛祖又详细解释了如何无所住而生其心，告诉须菩提和众弟子：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这里的所有相，包括我相、人相、众生相、寿者相。须菩提尊者和上面那个守城的门官一样，也开始处于懵懂状态了，他琢磨佛祖您和我在这里，都是肉身相见，肿么您还说要看不见您才是真的见到您呢？难道修行要修成老花眼才行？这也正是我们想要问的问题。
要理解诸相非相，必须先理解什么是佛说的四相。一、我相。凡是可以证明我存在的任何境界，都是我相，比如喜怒哀乐，自身意识都有我的存在，如果没有我，就不会感受痛苦快乐。还如助人为乐、不起杀心、发菩提心等等都为证明我的存在，甚至到不生不灭境界、无上正等正觉都是我所要证取的。如果菩萨还有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。二、人相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由我相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。三、众生相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的觉知，一切有情众生都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随。有很多修行人证到这一步有了灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体、上帝、天主、真如，自性，法界，如来藏等等。四、寿者相。如果菩萨以为我相人相众生相都不是，但守住一个不生不灭的东西就正好落在寿者相，这是根本大无明，即无始无明。比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐。那么，他就还没有如实领悟如来所护念、所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。
从上述定义中，我们可以明白，我相和人相是对于修行者求解脱来说的，众生相和寿者相是对于阿罗汉和菩萨求成佛来说的。只有彻底断除对四相的执着，证得无我相、无人相、无众生相、无寿者相的大境界，才能见到如来，修成佛果。须菩提尊者听后，疑虑已解，豁然开朗，信受奉行。
相这个字在佛家解释为一切万物的影像，其实并非是对修行者最大的束缚，困住我们的往往是主观对外境的执着，也可以叫做着相。我们修行，应从心内修起，破除我执即不能着相。这个我执天生就有，加上后天的培养，异常坚固，打破它绝非易事。比如一切众生生下来就具备自我保护意识，都想获得有利于自己的生存条件和环境，这就是天生的我执，也叫纯真的我执，没有经过任何教育。后天的我执，因教育产生，受宗教、思想、文化、生活环境的影响越来越坚固。这个我执由于外境因缘的不同，造成了彼此之间存在天壤之别，在佛学中又分为实执和空执。
实执简单说就是有，比如老百姓追求的衣食住行、荣华富贵、名闻利养等等，出家人追求的山河大地、六道轮回、大千世界，甚至于佛菩萨的容貌、极乐净土、涅槃寂静等等。凡时空内所有执着，皆因一念无明所造，即为我相、人相、众生相。空执就是执着于空，即为寿者相。有很多朋友在我其他的文章中留言，说佛法为空，万物为空，你没事儿整这么多没用的文字干嘛？我说您知道什么是空吗？您知道执着于空的果报比执着于有的果报要严重很多吗？佛在宝积经中说过：执着于空比执着于有还严重，若有人执着的有像须弥山一样大，也不难去除。但若有人如果错误的理解空性，那就无可救药了。

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