佛教对命相、风水的看法如何？( 二 ) _风水

有的人说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”所以我们说四积阴德五读书。那“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，对不对呢？这个当然是对啊！但是，那这样子是不是祖先所作的善业由子孙来继承，祖先所作的恶业，必须要由子孙来承受；所以“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”它的意思就是这个样子。但是那这样子，如果这个道理成立的话，世间因果的道里，有没有道理？合不合乎逻辑呢？作恶的祖先把他的果留给子孙，那他自己怎么办呢？所以呀，这个其实不是佛法真正的道理。
但是，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，如果来劝人家为善，倒也无可厚非；但是如果从佛法的真正的究竟道理来讲的话，其实“积善之家必有余庆”，跟“积不善之家必有余殃”，还是跟子孙的自己的福报有关系；因为祖先所作的善业，如果再加上这个子孙过去也有善业的业种，自然会跟祖先所积的这个善业、这个福业会相应，所以就会有积善之家必有余庆。但是也未必积善之家必有余庆，因为如果这个子孙，他是过去本身就是为恶之徒，乃至于这一世，他本身就是为恶之徒的话；那他要跟祖先的这个福业相应，去引起他过去的福业的业种，来跟祖先这个福业相应的话，那个是不可能的。所以这个才有办法真正成就因果的道理。
【佛教对命相、风水的看法如何？】那积不善之家必有余殃的这样子的道理，也是这个道理；要不然为什么台湾话有一句话，叫作“歹竹出好笋”，如果这样子的话，“歹竹出好笋”这一句话就没有办法成立了。也就是说，虽然他出生于一个不好的家庭，但是这个小孩洁身自重，他自己还是有他的福业存在，为什么呢？因为积不善之家，虽然会有这个余殃，那是因为你子孙自己本身也为恶的话，自然而然会跟祖先所造的这些恶业的这些恶果会相应，这个叫作相应共鸣，这个叫作物以类聚。但是，如果子孙所作的这一世，他过去有极大的善根，这一世所作的都是善业的话，它自然而然会引动过去所造的这个福业，会跟祖先留下来的这个恶业，它是会互相远离的。所以，他会跟他自己过去世所造的这个福业是会相应的。所以，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”这个其实劝善是可以，但是并不符合真正的因果道理。

所以我们从这边来看的话，命相、风水其实它并不是全然是迷信，但是你要知道它真正的道理，不要说知其然而不知其所以然。知其然不知其所以然，就是像我们一般的人在帮人家改风水，在帮人家改家里的方位的时候，只是去执著说：你这个东西不可以这个样子，这个东西不可以这样子。但是道理在哪里？不知道！这个有我们现象界的道理，也有因果的道理在。所以，从佛教的观点来看命相风水的话，传统所认识的命其实是常见，因为改运、迷信风水而落入了见取见，甚至施设了戒禁取见。
我们传统所认识的命，我们认为说：反正一切都是命定的。这个就是常见。如果你认为改运，认为迷信风水，这样子有的就会被这些神棍，乃至于被这些不法之徒，会引诱你去落入了见取见，因为见取见而去作不如法的很多的行为，甚至于因为这样子，而施设了很多的戒禁取见。譬如说，你如果不这么样的话，你就会怎么样…，你如果不这么作的话，你就会怎么样…，这个就是戒禁取见。这个在我们的社会上，经常发生的这样子的事情。当你自己，譬如说先生有外遇的时候，你就想要去改运，想要去改运的时候，你不知道说这个问题是出在你这一世跟先生之间互动的一个因缘果报的关系；乃至于过去世的因缘果报的关系，这个是互相影响的，你不知道这样子的道理，你想说，你要透过这样子改运的方式，他就叫你说：你必须要烧多少的金纸，你必须要拿多少钱来。甚至于你必须要跟他进到房间里面去修双身法，他要帮你改运。所以很多的可怜的女众，就因为这样子而被骗财骗色、失财失身，就是因为不知道这样子的道理。但是你认为这个命，他说你的命、你的命本来就是这样子的，或是说：我可以帮你改运。这个就是落入了因为执著宿命论的这样子的一个常见，也落入了这样子改运的这样子一个见取见，所以施设的戒禁取见。

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