准确来说,“西王母”和“王母娘娘”根本就是一个人,何谈区分?正如袁珂先生所言:“从野到文,是一个不可抗拒的演化公式”,所以各个时期的王母,实际上代表了不同社会思潮与政治观念下对于“王母形象”的塑造 。
需要明确的一点是,“西王母”最早出现于《山海经》中,也是其最初的版本,而《西游记》中的“王母娘娘”出现比较晚,大致在宋之以后 。所以,很有必要去梳理“王母”形象的历次演变,以及探索其背后的成因 。
(一)山海经中西王母即便是在同一本书中,西王母的模样也不太一样,在《山海经》中就有三处描写:
1.《大荒西经》中,位于昆仑之丘的西王母,可以用这么几个词去概括:“戴胜、虎齿、豹尾、穴处”,寥寥几笔勾勒出的却是一副原始野蛮的色彩,但是前面的“有人”两字表明她还是属于人的形状 。
有人,戴胜虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母2.《西山经》中,西王母身处玉山,这是西王母的另一处居所,而这里的西王母,也就比昆仑之丘的西王母多了一个特征,就是“善啸”,注意这可不是野兽那种咆哮,而是魏晋时期那些清流名士擅长的吹口哨,此外还增加了她的职司,便是“司天之厉及五残” 。
又西三百五十里曰玉山,是西王母所居也 。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残 。3.《海内北经》中,西王母又换了个地方,这次处于昆仑虚北 。这里的西王母少了“豹尾、虎齿”这两种动物特征,但是却多了“梯几”,梯几就是用来依靠的几案,显然西王母的人性特征又多了一些 。当然还增加了为西王母取食的三青鸟 。
西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食 。很多人在解释这三段材料的时候,认为第一种是半人半兽的西王母、第二种是稍微进化过的、而第三种则已经完全变成了人形天神,没有了之前丝毫的蛮荒气息 。
但其实仔细来看,三条材料虽然略有差别,但西王母实际上都是以“人”的形象出现的天神,这三条材料之间更多的应是互相补充的关系,而并非是前后演化的关系 。
(二)竹书纪年与穆天子传实际上,《山海经》中那种较为原始的西王母形象并没有延续很久,就迎来了第一波改造浪潮:
依据《竹书》的记载,它将西王母从高高在上的昆仑之山拉下神坛,开始频频与人间君王相往来 。
《竹书纪年》:“帝舜有虞氏九年,西王母来朝 。西王母之来朝,献白环、玉诀 。”又曰:“穆王十七年,西征昆仑丘,见西王母 。同年,西王母来见,宾于昭宫 。”
《穆天子传》则除了美化西王母的外在形象之外,还赋予了其女性的性别定位,实际上,单从“母”这一称呼中就能看出其中蕴含的“女神崇拜”,准确来说应该是更深层次的“生殖崇拜” 。
《穆天子传》:西王母又为天子吟曰:‘彼西土,爱居其野 。虎豹为群,乌鹊与处 。嘉命不迁,我惟帝女 。“帝女”这个女性角色的定位使得西王母形象平添了一丝柔美,也与穆王会女神创造了浪漫主义色彩 。实际上,西王母性别的定型也就意味着,她即将告别单身,从而出现与之相配的对偶神!
(三)汉武帝内传真正将西王母变成一个绰约仙子的,是在《汉武帝内传》之中,雄才大略的汉武帝此时迷信神仙方术,于是效仿之前的君王,也想与西王母来一场美丽的邂逅:
七月七日夜,西王母乘坐紫云车从天而降,落于承华殿西南角,面朝东方坐下 。西王母雍容华贵,仪态万方......视之可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世 。“雍容华贵、仪态万方、天资掩霭,容颜绝世”这四个词语几乎道尽了世人对于女神的所有美好幻想 。当然此时,出于阴阳平衡的观念,西王母的配偶也出现了,名曰“东王公”,两人同掌世间凡人得道升天之途,正如汉代民谣所唱:“著青裙,入天门,揖金母,拜木公”
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