本篇是解读易经上篇，意在说明易经是什么；更有下篇，说明的是易经的为什么（预测的原理）
何为易经？有人说是那是求神问鬼迷信的把戏；有人说那是阻碍中华文明发展的糟粕；有人说那是一本没有逻辑，让人不知所云的天书；也有人在看了很多所谓的大家讲解《易经》后觉得《易经》不过是一本肤浅的成功学 。也确实，曾仕强之流对《易经》道义哲理的解读显得太过庸俗，经不起推敲；街头算命先生将《易经》占卜作为一门生意又显得太过功利 。庸俗和功利充斥着大众对《易经》的理解中，也反映了这个时代的悲哀 。
总的来看，在当前科学和唯物思想大行其道的时代，大多数人对于《易经》都是有一种既觉得神秘又倍感怀疑的态度 。人们对于《易经》的怀疑甚至已经超越了它本身，而直指背后的世界观：人们对世界怀疑——世界的演化是否是有固定的规律？人们对自己怀疑——人是否能掌握这种固定规律从而预测未来？人们对时空的怀疑——如果未来能预测，那么这个世界在时空中究竟是怎样的存在呢？因此，有人发出感叹：卦不敢算尽，恐天数无常；情不敢至深，恐大梦一场 。
到底何为《易经》？《易经》对我来说又有何意义？当你问出这样的问题时，疑惑就产生了 。而人类的有限的理性（包含现代科学）往往只能解决疑惑中很小一部分 。《易经》就是解决有限理性无法解决的那一部分疑惑的方法之一 。这就是所谓的不惑不卜 。如果说理性科学是一个视角，这个视角注重经验讲究因果逻辑，是以过去看现在；那么《易经》则是另一个视角，这个视角讲究辩证共时，是以未来看现在 。我们现代人多习惯于前一个视角 。当我们在理解《易经》时，也不得不从前一个视角出发 。
在下面对《易经》的解读中，我们也将从理性科学的角度出发 。在出发前，希望各位读者可以尽量摘下原来视角的有色眼镜，抛开对一些概念的先天结论（比如认为唯心主义就是虚幻，真理和假设的对立以及唯科学主义的自大等），在对《易经》有所了解后再下结论也不迟 。
————易经是什么 ————
· 名 ·
《易经》中的“易”有两重含义，第一重是变易：“易”字由“日”“月”组成，正所谓“日新月异”，反映的是变化，同时也有万变不离其宗的含义；第二重是简易：大道至简，万物的变化都能从最简单的阴阳变化演化而来，也都是阴阳变化的体现 。“易”的两种含义也代表着《易经》是通过最简单的阴阳来推演万物的变化这一核心特点 。
· 源流 ·
《易经》本身也是一本不断演化的书籍，最早可以追溯到上古文字产生之前伏羲氏所做用来预测天气的八卦，即?，?，?，?，?，?，?，? 。在这一时期，原始易经为纯二进制图示表示，并没有文字解说（准确说，不可以称之为“经”） 。等到商周交替时期，周文王将八卦演绎成六十四卦并经由后人的注解用来占卜未来，形成了图文并茂的《易经》，这也是《易经》被称之为《周易》的原因 。再过几百年到了春秋时期，孔子从儒学义理角度注解《易经》而写成易传 。
我们今天看到的《易经》其实是包含了最初用作占卜的《易经》和孔子所著用来教育警示后人的《易传》的一部分 。这里体现了研究《易经》的两个流派：象数派和义理派 。象数派侧重于用《易经》中的物象和时空之数来占卜，注重描述和预测，探索的是天启，代表人物有东方朔、管辂、李淳风、袁天罡等；义理派侧重于研究和运用《易经》的哲学方法，注重解释和实践，探索的是天道，推崇以德驭道，代表人物有孔子、老子、周敦颐、朱熹等 。两个流派虽然不能混为一谈，但也并非泾渭分明，也有横跨两个流派的大家，比如邵雍 。

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