2020年3月9日黄道吉日 2020年3月黄道吉日任姓取名( 六 ) _生活百科

笔者曾系统考察了宋代的乳母（详见《进入宋代皇室的乳母与宫廷政治斗争》《中华文史论丛》2015年第3期）。乳母普遍进入宋代士大夫家庭的原因令人困惑，中上层妇女为何不愿自己哺乳呢？妇产科医书可见某些线索。中国传统医学相信，乳汁自血产出， “产乳众则血枯杀人” 。 “且世俗之家，妇人产后复乳其子，产既损气已甚，乳又伤血至深，蠹命耗神，莫极于此。 ”中上层妇女不肯自己哺乳主要还是为了保住自身的健康。
《佛说父母恩重难报经》亦有同样的表述：“佛告阿难:‘汝今将此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。 ’……世间女人,短于智力,易溺于情,生男育女,认为天职,每生一孩,赖乳养命,乳由血变,每孩饮母八斛四斗，甚多白乳,所以憔悴,骨现黑色,其量亦轻。 ’”文化本会相互影响，佛教有关变文，反过来又会使妇女更深信哺乳伤身的传言。
乳母形象十分罕见，仅在北魏贵族墓发现乳母俑残像。图一六为1981年2月出土于山东省宁阳县西磁村古窑址的宋陶像，原题《素燒喂乳婦女》，当初便猜想它是乳母形象。大足现存六尊刻于南宋的乳母像，证据更为确凿，亦证明图一六肯定是乳母，她和大足乳母形象十分相像，她们都身材肥硕，坐姿不雅（盘腿坐），怀抱婴儿并露出乳房。

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图一六宋陶像《素烧喂乳妇女》
只是陶像乳母比大足石刻乳母显得更年长一些。诸多文献证明，乳母初进主家都是中青年妇女，她们一般与主家立券约定雇值与雇期，一些乳母会将孩子带至成人，甚至陪小姐出嫁，又帮忙照顾第三代。所以可在文献中看到所谓“老乳母”的记载，主家甚至为她养老送终。陶像乳母应是为墓葬所造的明器，因此呈现出老年妇女的形象。图一七为发现于四川华蓥四号墓的踞坐女俑，墓主为安丙妾郑宜人，从女俑的神态及墓主为女性的身份看，这尊女俑也像一位终老于主家的老乳母。

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图一七华蓥四号墓女俑
北魏墓的乳母俑并未露出乳房，只是袍服领襟略低；而宋乳母像都露出丰满的乳房。大足的乳母像显得更为性感且富有生命力，她们丰硕壮实，正与身材瘦长、胸脯平板的女主人成为对比。这类形象可证实宋笔记所载男主人与乳母之间的风流韵事。北宋李遵勖尚真宗姊万寿长公主，后“驸马都尉李遵勖责授均州团练副使，坐私主之乳母。 ”公主的乳母应该比公主大许多，而驸马宁与年长的乳母私通，可见多么不喜欢长公主，亦可见乳母的魅力。根据一些文献，乳母甚至给主家的后代带来血统上的困惑。
中国传统社会的社会性别观当然是男女不平等的，尽管几千年来中文文献资料汗牛充栋，关于女性的记载却屈指可数，这些稀疏分散的文献，还大多是有关仕女的记载，邻家的庶民女性连名字都没有，偶然留下一个姓氏的，不是黄色的八卦，便是真假难辨的英勇自杀。幸而，还有大足石刻在。
本文选择宋代的乳医与乳母进行观察，她们的“特殊”体现在掌握一些技能或凭身体从事某种工作，故不同于一般的农妇，有的甚至终身在社会独自谋生。通过大足石刻，可看到那些曾被鄙视的女性群体，亦可了解文献中语焉不详的闺中细节，由点及面，更可观察当时的社会与文化。
[注：本文为国家社会科学基金项目《基于图像史料的宋代女性文化研究》（编号17BZS042）阶段性成果。原出处《中华文史论丛》2020年第4期，作者对原文做了改写，注释从略，澎湃新闻经授权刊发图文。 ]

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