有人评价李斯是千古一相，那他是名副其实，还是徒有虚名？ _李斯

李斯（？－公元前208年）是战国末楚国上蔡（今5河南省上蔡县李斯楼村）人，李斯年轻时曾为郡吏，后辞职进入稷下学宫，跟随荀子学习帝王之学。
荀子是儒家，但他非常重视帝王之学，他把帝王之术推向了高峰。荀子的学说中，有相当一部分是可以与法家的学说兼容的，所以，他的学生中有李斯这样的法家。在荀子看来，无论是“礼”还是“法”，最重要的是任用贤人，只有善用人才方能维护君王的专制集权统治。
荀子提出了“隆礼重法”的治国原则，而他把君子看成是法的根本，是国家能坚持法治的基本保证。荀子说：“君子者，法之原也”（《荀子·君道》）。荀子又说：“君子者，礼义之始也”（《荀子·王制》），荀子把君子看成是带头尊礼的人，所以，君王的统治之道在于任用君子、尚贤使能。
荀子把儒家的“道”解释成是“君道”，他赋予君王最高的道德原则，君王成了衡量一切的道德准绳，传统儒家对君王的道德制约被荀子给解除了。荀子认为君王是最善于行“道”的人，治理天下不是依靠“法先王”、依“道统”，而是在于行“君道”，治理国家的核心思想是在于“君道”而非“道统”，这显然是对孟子等“道统论”的批评。
在“内圣外王”的政治哲学中，孟子重“内圣”，而荀子重“外王” 。荀子把儒家的“外王”理论推向高峰。荀子从“隆礼重法”，从“礼义法度”方面来阐述“外王之道”，在荀子看来，礼义是立法的根基，尊礼义，行为便能合法。
荀子把“道”直接解释为“君道”，推崇君主专制极权，取消了对君王的道德制约，这是符合当时的历史发展趋势的，在当时的历史条件下，从周制到秦制变化，其关键就在于抑制贵族的权力，从而强化君主专权，荀子的帝王之学和他的“君道”论就是符合强化君主专权的需要。
李斯拜荀子为师，所学的就是荀子的这一套帝王之学。而这一思想是以后他辅佐秦始皇治理天下的政治理论基础。
李斯素有大志向，在他学成之后，便进入了秦国，他感到当时秦国实力最强，最有可能统一天下，而他只有在秦国才能发挥自己的才识和智略。
入秦初期，李斯成了秦相吕不韦的舍人，被任命为郎。李斯一直在等待时机，想得到始皇帝的重用。

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李斯（剧照）
（一）李斯的“老鼠论”
据司马迁在《史记·李斯列传》中的记载，李斯有一套“老鼠论”，流传得很广，很能表达李斯的谋略观点：有一次，李斯看到厕所里吃粪便的老鼠，遇到人或狗到进厕所时，老鼠便很快逃走了；可是，在米仓里，他看到的老鼠却是一只只吃得十分肥硕，他们还悠哉游哉地在米堆中嬉戏交配，没有人或狗来侵扰，没有惊恐。于是，李斯发出了感慨：“一个人是否有出息，犹如老鼠一般，是由自己所处的环境决定的。” （《史记·卷八十七·李斯列传·第二十七》）也就是说，在李斯看来，人的能力，人的聪明才智原本是差别不大的，要带来富贵，避免成为贫贱的人，关键在于自己能否抓住机会和选对成长的环境。
这可以很好的解释李斯在战国末期，为何在走出稷下学宫之后，会选择进入秦国。李斯很想干出一番大事业，很想飞黄腾达，所以，他经过对各国政治军事实力的分析，决定进入秦国。而在相府当舍人时，他在寻找机会，想到秦始皇的身边去当官。
（二）献策离间各国，建议灭韩恐吓他国
李斯终于等到了拜见秦王的机会，他知道嬴政正灭六国、统一天下的大事，于是，李斯对秦王说：“成大事者，必抓住机遇，昔秦穆公国强，却未能吞并各国，乃时机未到也。自秦孝公始，周室衰落，列国征战不休，秦国得以强大。今秦国国力强大，大王贤德，灭六国如扫灶尘一般，正是完成帝业、统一天下之良机，切勿失。”（《史记·卷八十七·李斯列传·第二十七》）

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