子曰：“人能弘道，非道弘人。”道与人是怎样的关系？ _孔子

“人能弘道，非道弘人”，这句话出自《论语·卫灵公》。对这句话的理解，说得透彻的较少，大多数表现得慎之又慎，又表达得迂曲难解。
【子曰：“人能弘道，非道弘人。”道与人是怎样的关系？】简单说，这句话的意思是，道在社会上的流行和体现，可以由人的作用得到光大；弘扬天道的精神和规律，是提升社会治平和管理水平的根本，道的流行和体现越充分，社会越符合道的规律，社会就管理得越好。尽管如此，道的这种作用，一定要依靠人自己的认识和实行才可以实现，天道在社会的弘扬广大，是不会自动实现的。

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要确切掌握这句话的意思，还有必要做一些细致的分析。
对这句话的解释中，存在的问题主要是两个：一是对于人与道的关系，要说清；二是对这句话里前后两个“弘”字，理解要到位。关键点在于说清怎么算“人弘道”，怎么算是“道弘人” 。这些也是历来解释比较纠结的地方。
道和人是什么关系？
道这个概念，在孔子的时代，已经成为了一个知识和统治阶层认识到的关于客观存在的最高概念。道已经取代了天帝的人格化天道概念，作为理性认识的对象，理性的根据，占据了知识界思考和敬畏的中心地位。道论是当时知识分子思想的主要理论基础，大家对于道充满了尊崇之情，殷殷切切，无比向往。孔子说，“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫” 。甚至说，“道不同不相为谋。” “朝闻道，夕死可矣。”可见道在孔子心中的地位。
最有代表性的道论，就数老子和孔子的思想了。
老子的道，孔子的道，虽然有差异，但共同点是主要的。都认为道是不以人的意志和需要为转移的，道是高于天地，先于人而存在的。道不是人格化的上帝，道产生人，但不是有意识地创造人。道也不是专为人而存在的工具，道是不以人的意志为转移的。
都认为，人和道的区别点在于人有意识，道无意识，道是第一性的，人的存在是第二性的。这是人和道的关系的第一层意思。
春秋时期的这种认识，是中国思想史上的一次巨大进步，是中国社会理性精神的完全自觉的觉醒。由此开启了诸子百家的思想能够奔涌而出的闸门。这个时候的道论，是中国思想史上的一个高峰，后来的独尊儒术，引申出来的天人感应理论反倒是历史的倒退，是神学回潮的逆流。

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先秦时期的道，是理性的道，但道论是完全服务于现实政治和社会生活的。两者对道的理解有分歧，由此形成的社会主张有分歧，但对道的客观性、至高地位的认识，没有分歧。而且都把对道的理解运用到政治、社会的治理思想上。
孔子和老子的道论，都认为社会有道，大道流行，就会迎来治世，大道废，就是不折不扣的乱世。对道的认识和实行程度，道在社会上的体现程度，决定了社会命运和治乱兴衰。而道的流行和体现程度，取决于人，而不取决于道，人是不是自觉地认识和实行道，使社会和人表现出的治乱程度、境界高低，产生了天差地别的距离。
人可以高扬天道，使得社会兴盛，人也可能违道而行，社会就昏乱一片，人是天道在人间流行的决定性因素。这是人和道的关系的第二层意思。
从孔子一门的思想看，人要弘道，就是要体现仁和礼、义。《易传》中说，阴阳之道具体分为三个方面，即天道、人道，地道，在人道的体现就是仁和义。儒家把仁义和天道完全视为一体了。行天道，就是施行仁义。孔子的后学孟子认为人心里就有仁的种子，可以发扬出来就是仁心。又一位后传弟子荀子则认为人心本来没有什么仁和礼、义，但可以培养起来，也就是“化性起伪” 。也就是说，在孔子一门看来，不管有没有，都要在人心里培养道心、培养体现道心的仁义礼智信。只有培养起仁心，才能支撑这个社会的生存和秩序。

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