六、当代中国 ， 尤其需要有理想、有信仰、有道德、有规范的商业家和企业家、金融家 ， 也就是儒商 。一方面 ， 由于商人对“儒”的匮乏 ， 使得市场经济缺乏理论上的成熟 。商人虽然有极其丰富的商业实践经验 ， 但缺乏文化知识的辅助 ， 很难形成完整系统的理论 ， 规范也就无法用准确的文字加以表述 。而“纯儒” ， 虽有较好的驾驭文字能力 ， 但缺乏实践 ， 也很难形成能够具体指导实践的规范 ， 只能是纸上谈兵 。基于上述原因 ， 市场经济要想走向规范化 ， 并且有完整的理论体系形成 ， 就必须由具有“两栖”功能的儒商来完成这一使命 。
儒商具有超功利的最终目标 ， 有对社会发展的崇高责任感 ， 有救世济民的远大抱负和忧患意识 ， 追求达则兼及天下 。古有陶朱、子贡、白圭等一代儒商 ， 后有徽商、晋商、淮商、闽商、郴商等儒商商帮 ， 现今也涌现出“克勤克俭 ， 富而不奢”的李嘉诚、“立己立人 ， 达己达人”的荣氏家族、邵逸夫、霍英东等具有新时期儒商精神的现代儒商 。而与此同时 ， 我们从《蓝·诗文丛》的出版发行中所思考的另一个重要的问题就是关于诗人身份认同的问题 。如我们所熟悉的梦笔文学社社长郝书许 ， 执业律师谭绍杨及其大部分诗人 ， 基本上都是复合身份的诗人 。他们既是商人 ， 也是诗人 ， 既是企业家 ， 又是词人 ， 既是务工者 ， 又是传统意义的文人 。很明显 ， 诗人身份的复合性使关于诗人身份认同的命题被迫成为一个伪命题 。
七、诗歌的前行之路依然在田野 ， 在远方 。我们从《蓝·诗文丛》的编辑流程中会发现一个非常明确的特征就是 ， 他们不仅仅是站在纯粹诗歌发布的立场进行自己的编辑及策划 ， 并且还在原则上兼容讨论了诗歌属性及其诗歌精神的问题 。由《蓝草》诗刊总编海乐和余姚市梁弄镇文化站站长姚维共同主编的《蓝色的原野》共收录了九位诗人的作品 ， 包括雨行、姚维、潘蓉平、王立春、宗源、彭伦华、胡晓玲、华东民、罗革林 。
本书里的诗作主题或民间、或庙堂、或战栗、或感人 ， 诗句间给人留下了十分深刻的印象 。这些诗总在给心点灯 ， 给路光明 。该书由诗人雨行作引言 ， 诗人、作家董信义和夏增高共同作序 ， 诗人罗革林和宗源简评 ， 诗人、作家司舜作跋推荐 。
在蓝色的宁静与原野的广袤间 ， 诗人永远是携带灵魂前行的旅行者 。他们在蓝色中行走 ， 在原野里守望 ， 他们在星空中凝望 ， 他们在沙砾中探索 。诗歌的行程即是星辰的行程 ， 他们陶醉在梵?高的麦田然而却始终坚持顽强不屈的乐观主义精神 ， 不为名利所诱惑 ， 不为远方而放弃 。
如果有一天突然有人会问：“诗人是用什么材料制成的？” ， 我们会毫不迟疑地回答：“是田野及远方缔造了诗人 。”如果有人会问：“你们拿什么来振兴与复兴中华传统诗歌 ， 是远方与蓝色吗？”或许是 ， 或许不是 。因为这个问题看似简单 ， 实际上却是在无形间给我们提出了一个近乎两难的问题：因为远方与蓝色仅仅只是现代诗歌才拥有的意境 ， 而古典诗词很少涉及远方与蓝色 。而实际上这个问题非常简单：今天的诗歌之所以有远方与蓝色 ， 那是因为在很久以前 ， 诗人就学会了流浪 ， 流浪即远方 ， 流浪即蓝色 。

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