三、中华传统诗词体系不仅标志着中华民族文化优秀的层面 ， 也标志着中华民族优秀传统道德观念的基本价值观念 。中华传统诗词体系最伟大之处 ， 就是在保持着发扬优秀文化目的的同时 ， 也传承着爱国主义、英雄主义的美好情感 。中华诗词不仅具有特别重要的文化规范意义 ， 也拒绝着经济利益的诱惑 。
当中国诗歌经历了这么一个奇特而荒谬的理论过渡之后 ， 又推出了所谓的纯诗风潮 。这种纯诗如果真的以纯粹诗歌艺术的形式展示着诗人对于自然的热爱 ， 对生命的敬畏及歌颂的话 ， 无疑是中国诗歌的最大革命及其进步 。可是 ， 后来我们却发现 ， 所谓的纯诗风潮就是我到哪里哪里去出轨 ， 去约会 。很明显 ， 某些无良的个人文化观 ， 是促成所谓纯诗风潮形成并迅即蔓延的主要推动力 。可是 ， 文化是个严肃性的命题 ， 毕竟不是以个人主观意志就能随心所欲控制的物质 。尽管在文化消费时代来临的时候 ， 促成了一个诗歌由市场检验的交汇过程 ， 但是人类社会固有的文化良心迟早必然会发现这种文化消费的弊端 。
尽管我们在某种程度的表面上看不见对这种不良文化的拒绝与批判甚至是抵制 ， 但是 ， 任何试图以畸形心态去左右与控制诗歌文化发展方向的所谓诗人及学者 ， 他们自己的文化心理就注定他们自己也无法走得太远 。因为他们不是从维护与发展文化的伟大愿望去进行诗歌及文学创作 ， 而是抱着一种反人类社会主流文化的阴暗心态 ， 试图构建属于他们那个阶层的文化 ， 必然会导致严重的失败 。
而由《新锐诗会》主编彭武定和诗人欧阳云儿共同主编的《让灵魂跳舞——笔墨情调2017年诗歌集》则编辑收录了包括主编彭武定和欧阳云儿在内的十二位优秀诗人的诗歌作品 。这些诗人来自中国社会各个不同的社会阶层 ， 既有专业诗人 ， 也有业余诗人 。他们在创作中担当着诗歌的使命 ， 他们在实践中体验知识与诗歌的流变 ， 将诗歌与文化共同推向广袤的远方 。在这些被收录的作品当中 ， 除了渗透着当代诗歌的主题精神之外 ， 还以诗解诗 ， 以词解诗 ， 在诗歌的未来及当下样式的流向方面作出了努力性的探讨 。所谓的以词解诗 ， 就是将诗歌创作建立在解构诗歌文化的立场基础之上 ， 反思与归纳诗歌与文化的关系 。
四、实际上 ， 当代诗词创作与现代诗歌创作如何并肩振兴中华传统诗歌的问题是比较重大的文学问题 。这其实也就是如何理解西方自由诗歌登陆中国的行为是文化介入还是纯粹文学介入的问题 。当然 ， 对于中国以外的其他国家来说 ， 每个国家的文化思想及文学思考都有自己先进的一面 。但是 ， 由于每个国家的价值观念及其道德观念不同 ， 每个国家与国家之间的文化及文学艺术存在着既定的差异毕竟是客观存在 。我们不能以牺牲中华民族传统文化精髓的代价去寻求文化发展过程的调和与妥协 。所谓的全球性文化也好 ， 想象的共同体也好 ， 其目的都是为了让整个世界的优秀文化携手前进 ， 而不是同化或异化或取代的过程 。
由《蓝草》诗刊总编海乐主编的《来自时光深处的约定》是该丛书的一个分册 。共收录了八位作者的作品集 ， 分别为：四川罗江诗人李又健的诗歌作品集《岩浆和蚂蚁》、陕西西安诗人贺小玉诗歌作品集《墨之语》、广东兴宁诗人真真的诗歌作品集《相遇在春天》、河北邯郸诗人王学彬的诗歌作品集《梦与诗》、河北石家庄诗人十里河的诗歌作品集《灯光》、河南兰考诗人张洁云的诗歌作品集《时光向左我向右》、广东汕头诗人纪丽敏的诗歌作品集《光与希望》、浙江平阳诗人海乐的诗歌作品集《我和时光有约》 。

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