这种出身高贵、容貌美丽、命运凄惨的女性特别能引起古代文人的同情之心， 所以后来北宋华亭县县令唐询听说吴国三位公主的传说后， 写下了一首名为《三女冈》的诗， 并寄给了他的朋友——文学家梅尧臣、文学家和政治家王安石 。 这两位也作了两首同名诗来应和 。 古代文人对女性有一种误解， 认为美貌的女性常常误国， 比如褒姒和妲己， 但王安石的诗体现了很不同的观点， 用今天的话来说， 就是历史唯物主义的观点， 他说其实争权夺利之事都是男人搞出来的， 即使三位公主复生， 还能保持倾国倾城的容貌， 也无法改变政治斗争的结局， 也就是“音容若有作， 无力倾人城 。 ”
图4 奉贤全县境图局部， 清代《光绪重修奉贤县志》插图
三女冈的神话随着梅尧臣、王安石之诗的宣传， 实际上在北宋时期已经把奉贤光辉的文化形象宣传出去了， 我相信， 北宋很多人都读到了这些诗， 了解了三女冈的位置 。 清代奉贤建县后， 将三女冈神话作为本地非常重要的文化资源记录在县志中 。 这是清代奉贤县志中的一幅插图， 图中标注了三女冈遗迹所在地， 体现了神话传说在塑造地方历史文化形象方面的重要功能 。
四、先贤言偃传教
对奉贤具有更深远文化影响力的传说是言偃传教 。 清代《光绪重修奉贤县志》开篇提到“奉贤县相传以言子得名， 谓言子尝至其地， 邑人相举奉之也 。 ”相传， 孔子有被誉为“七十二贤人”的七十二位杰出弟子， 其中唯一的江南弟子言偃曾来奉贤传教， 当地人很感激他的教化， 家家户户敬奉先贤， 后来此地就叫做奉贤 。 言偃传教的传说在奉贤地区影响深远 。 光绪年间重修的奉贤县志中记录说县城中有两座言子祠：“言子祠一在城西北隅， 与节孝祠邻……后殿供言夫子神位， 中为道南学舍， 每岁春秋上丁致祭……其一初在南桥北街， 文昌阁左……咸丰十一年贼毁……迁吕祖祠左……每岁春秋致祭 。 ”一座言子祠在西北角， 另一座一开始在南桥北街， 后来被太平军烧毁， 易址重建于吕祖祠的左面 。
图5 先贤言子祠图 清代《光绪重修奉贤县志》插图
此图描绘的是易址重建的第二座言子祠， 是一座两进院落 。 有意思的是， 其他地方的官办学校一般是跟孔子庙在一处， 但在奉贤县城里， 官办的学校， 也就是“道南学舍”是跟言子祠在一处的， 说明在奉贤地区， 言子的地位不低于他的老师孔子 。 古代奉贤民众特别崇奉言子， 不仅为他立祠， 还采用了很高等级的每年春秋两次祭祀的方式纪念他 。 这种对言子传教传说的提倡和重视， 极大地提升了奉贤地区的文化地位 。
五、秦皇修道观海
【天地东南西北打一生肖,走南闯北代表什么生肖】图6 秦代上海地图 选自《中国历史地图集》
秦始皇统一中国后， 上海地区出现了历史上最早的县级行政单位——娄县、海盐县和由拳县 。 从上图可以看出， 三个古县中仅有海盐县县城位于今上海 。 今奉贤地区离海盐县城不远， 我们可以想象， 距离县城不远的奉贤因此获得了很好发展机会， 社会经济和文化都得到了发展 。
相传， 秦始皇还修建了秦驰道 。 秦驰道， 就是秦代的高等级公路 。 秦始皇统一中国之前， 六国各自为政， 车道有宽有窄， 马车也大小不同 。 这种情况在中国统一之后就出问题了， 车辆在不同的车道上行走很不方便， 于是秦始皇就下令“车同轨”， 即统一全国车辆两轮间的距离， 这样全国各地车辆来往就方便了 。 “车同轨”具有重要的意义， 让整个中国连成一体， 一辆车可以走南闯北 。 但车辆的迅速行驶对路面的要求也很高， 所以秦始皇又运用国家力量修建了四通八达的适合马车行走的道路， 就是秦驰道 。 但秦驰道的历史太过久远， 它究竟如何分布， 已经没有确切的记载了 。 有学者对秦驰道进行了研究， 画出了秦驰道示意图， 其中有一条驰道是通向东南沿海的滨海道， 相传这条驰道就修到了今天的奉贤境内 。

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