什么是爱？来自《易经》和书法的感悟 _易经

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恒南-古典书院夏令营中，朴存做的植物拓印和我的题字真正懂得爱他人的人，一定是真正同时懂得爱自己的人。爱自己不爱他人，或者爱他人不爱自己，都不是真正的爱。这是上学期的无锡国专《诗经》会讲中，大家在王船山《诗广传》中反复读到的意思。
这个意思，我在上学期的古典书院《易经》网课中，讲到小畜初九“复自道”的时候，也有讲到。这是那堂课的一段视频剪辑：

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恒南-古典书院夏令营的晨练

爱自己与爱他人
孙茂博
古典书院易经课学员
古典书院书法教师

今天是恒南-古典书院“身心·知行·生活”夏令营活动的第二天，感触颇多。整个活动既是学习也是生活，更是一种对话。是学习与生活的对话，是老师与学生的对话，是老师与老师的对话，也是孩子与家长的对话，更是自己与自己的对话。在整天活动结束之后的讨论会上，大家深入地讨论了“什么是爱”的问题，谈了两个小时。我想就我目前的知行力，做一点解读。
要讨论“爱”，前提首先要讨论什么是爱，谁来爱，爱谁，以及如何爱。子曰：仁者爱人。以仁比爱，庶几无大差池。关于“谁来爱”，是整个问题的重点以及起点。即“你是谁”的问题。《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” 。所谓修身，是一个人通过对自身所处状态的反思，以达到和保持更加清明与智慧的状态。在苏格拉底与阿尔喀比亚德的对话中，试图说明“认识自己”是正确处理与自己的关系，以及“理解别人”的关键，然后才能有正确的行动。中西古典文化都指向一件事，即“修身”与“了解自己”是爱自己与爱他人的前提。

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子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身”，“知仁勇三者，天下之达德也。”故所谓修身，就是能够保持在孔子所说的智、仁、勇的状态之中。“智”，是保持学习的主动力，能孜孜不倦，且不亦乐乎。于明理是读经，于书法是临帖，于诗词是吟诵涵咏。一句话，要学习经典。“仁”，是一直处于“散怀抱”与“收视反听”的状态中。“散怀抱”则能与自然交感，“收视反听”则能觉知自身。只有时刻觉知自己的状态，才可能达成最细微的感知。于外，如风的流动，温度的变化，四时的流转；于内，如心绪的起伏，欲望的波动，都能时刻在觉知中，在人与自然、人与物的互动中。“勇”，并非“暴虎凭河”，是既不暴躁也不凝滞的坚定，是该做什么就做什么的从容。保持了这个状态的人，就是处于修身状态的人。
古人所谓“学”，其目的是“借艺修身” 。孔子与学生的对话都是以修身作为根本目标，以治国平天下作为终极目标。所以古人的学并不只是学一个具体的知识或技术，而是学习认识自己，回归自己。在这里人又有天性被蒙蔽程度不同的的差别。所谓“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭” 。在孔子的教育中，没有不可教的学生，因为天地不生不可教之人。孔子也从来不讨论谁的力气更大一些，或者谁更聪明一些，谁的记忆力更好。“更高、更快、更强”不是孔子教学的目标。人“有生而知之，有学而知之，有困而知之”，只要志于道，“人一能之已百知”，则“虽愚必明” 。

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