什么是爱？来自《易经》和书法的感悟( 二 ) _易经

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“身心·知行·生活”夏令营的课堂中国传统教育的目的是人格的完善，是天性的复归。每个人通过学习与感知自己，最终了知自己，调和性情，与自然融为一体。“先天之性”与“后天身体之情”有所不同。修身的过程，一定包含着自我节制的过程，这在西方古代的教育中也存在。比如波斯人的王储，在七岁的时候，便会由四位老师---分别是最智慧的人、最正义的人、最自我节制的人和最勇敢的人---对他进行全面培养。其中，最自我节制的人的职责，便是使这位王储能够自由掌控身体的欲望，以达到不被身体欲望限制，成为完全自由的人。
再比如古希腊很多哲学流派强调自我节制。有贵族在早晨做大量运动之后，回来面对一桌丰盛的美餐，当场看着自己的仆人将其全部吃光，然后自已去吃仆人的食物。所以没有自我节制，就不可能达到“从心所欲不逾矩”的境界，而没有经过节制的“从心所欲”只是“放纵欲望”而已。我们可以通过质朴的语言、音乐与书法，达到不被巧言令色、靡靡之音、造作之书迷惑的清明。通过吃素来节制吃肉的欲望，以达到吃肉与吃菜一视同仁。通过断食或节食以降低身体对饥饿的焦虑与烦躁，使自己不论饥饱同样安定。能够达到这样状态并持之以恒的人，才能是一个独立而自由的人。
一个有志齐家、治国、平天下的人，必须建立在这样的修为基础之上，否则便是自己的悲哀、家庭的不幸、国家的灾难。只有拥有这样修为的人，才是能够治理国家的人。故子曰：“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣” 。
今日之所谓民主，实则是一些（甚至全部）尚不了解自己的人治理自己更不了解的人与事的制度。而在这样“高尚”而“完美”的制度下面，我们看到的是苏格拉底被判死刑，商人与小丑做了国家的管理者。民众没有修身教育，不能保持在客观、理性、敏锐的状态中。如此一来，民众的所作所为，不过是人性欲望的放纵。而那些“精英集团”正是利用民众的无知、放纵与无节制，达成了对民众的控制。
而这就是今天所谓的自由。这样的自由是放纵欲望的自由，民众在它的屋檐下面变成了欲望的奴隶。而投机者与商人们正是要通过这种所谓的自由来控制民众，从中提高自己的政治地位，谋取商业利益。而更可怜的是，被奴役者还还完全不自知，高举着选票为奴役他们的人呐喊。谁能够更加的放纵他们的欲望，民众就选谁；谁的政治理念更加的短视，更能释放人民的欲火，谁就会上位；谁能够满足民众的短期利益，让民众更懒惰、更奢靡、更放纵，谁就可以成为他们的领袖。民众以为他们选出来的人是自己的代表，是控制在自己手里的选票，而实则不过是这些政治投机分子通过一种叫做“自由”的工具来奴役民众罢了。今日的民主，是政治投机者与放纵无节制的自由民众之间的良好互动。今日的民众什么时候才能开始了解自己，什么时候才能知道自己该做什么，又做了什么。不经过灵魂拷问的答案，就是对欲望的放纵。

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一个不了解自己的人，又如何能善用自己的权力，如何能够真正的对社会好？如果能够爱别人？所谓孝顺就是完全的依顺父母满足他们的愿望吗？所谓朋友，就是恭维吹捧而互相利用吗？所谓的爱，就是打着爱的名义而行自私的本质吗？所谓的辩才，就是用流畅而煽情的表达，并泛滥听众的感性吗？有多少的道义，实则是利益与虚荣的驱使？有多少人养了父母一辈子，却完全没有尽孝？有多少人每天不停的说话，却什么也没有说?有多少人把时间金钱都花在了孩子身上，却完全没有给他教育？有多少人学了一辈子，却不知道为什么活着？有多少人忙了一辈子，却不知道自己在忙什么？有多少人为了理想去追求，得到了却发现不是自己想要的？又有多少人去追求一个虚幻的理想，放弃了身边于当下的真实？有多少人追求了一辈子，却没有真正的爱过？有多少人整日游走于聚会的喧嚣，却依然孤独的活着？

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