作为三式之首的太乙神数，能否真正的预测国运( 四 ) _太乙

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这都是值得人去客观的深思的。
而关于阳九百六到底靠不靠谱，古人也早有论述。
(宋) 张世南撰的《游宦纪闻》中，对阳九百六有过一段参验。

王跋《肘后备检》，立论甚通。其说云：“后羿、寒浞之乱，得阳九之数七，赧王衰微，得阳九之数八，桓、灵卑弱，得阳九之数九，炀帝灭亡，得阳九之数十。周宣王父厉而子幽，得百六之数十二，敬王时，吴、越相残，海内多事，得百六之数十三，秦灭六国，得百六之数十四，东晋播迁，十六国分裂，得百六之数极，而反于一。五代乱离，百六之数三，此皆所应者也。舜、禹至治，万世所师，得百六之数七，成、康刑措，四十余年，得百六之数十一。小甲、雍己之际，得阳九之数五，而百六之数九，庚丁、武乙之际，得阳九之数六，不降享国五十九年，得百六之数八，盘庚、小辛之际，得百六之数十，明帝、章帝，继光武而臻泰定，得百六之数十五，贞观二十三年，近世所谓太平，得百六之数二，此皆所不应者也。《福应集》云：‘唐武德七年甲申，五福太乙入中宫洛阳之分，继有贞观之治。遂以此为福应。然宣、懿、僖、昭之际，再入中宫，而贞观之治，何不复举？又云：‘唐昭宣帝天四年丁卯，四神太乙入六宫雍州之分，而昭宣禅位于梁。’遂以此为祸应。然开元十六年，亦入六宫，乃太平极治，与贞观比。以至夏桀放于南巢，商纣亡于牧野，王莽篡汉，禄山乱唐，阳九百六之数，皆不逢之。此其故何也？余尝深究其所以然。
昔周公问太公，何以治齐？曰：‘举贤而尚功。’周公以之为强臣之渐。太公问周公，何以治鲁？曰：‘亲亲而尚恩。’太公以之为浸弱之基。是以圣人推三代损益，而百世可知。大抵天下之事，因缘积袭，固有系于人事，未必尽由天理。通天、地、人曰‘儒’，通天、地而不通人曰‘技’ 。然拘执此以为不可改易，乃术士之蔽，非儒者之通论。善言天地者以人事，善言人事者以天地，岂可蔽于天而不知人乎？古之善为政者，尚以知变为贤，况冥冥之中，奉行天地号令，或主吉，或主凶，皆本于天地之一气，安有固而不知变者。以尧、舜、禹为君臣，文、武、周公为父子，虽遇阳九百六之数，越理而降以祸，必不其然。自此而下，其他不能详知者，皆可以类推也。
色不过五，五色之变，不可胜观。声不过五，五声之变，不可胜听。太乙不过十神、十精、四计之类。彼其周流于天地间，始而有终，终则复始，古既不异于今，今亦不异于古。然上古至治，终不可复，又中间盛衰兴废，亦不可循前而取。岂非人事之不齐，故应之者，亦不一耶？术固有之。太乙考治人君之善恶，临有道之国则昌，临无道之国则亡，有天下国家者，可不谨哉。”已上皆王说。
盖太乙数中，专考阳九、百六之数。以四百五十六年为一阳九，二百八十八年为一百六。阳九，奇数也，为阳数之穷。百六，偶数也，为阴数之穷。大抵岁运值之，终有厄会。洪文敏公《五笔》中，载阳九、百六之说，与此不同。

大意就是说，人家有个术士朋友，写了本太乙书，然后对阳九百六进行过合验，发觉太乙神数就是有应有不应。然后开始甩锅给人君，修德等等的各种洗地，然后被这位记载了下来。

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（君主：天象要我背锅就算了，太乙我也要背锅）
然后历史上对太乙神数吐槽的最狠的，还是清朝大儒黄宗羲的《易学象数论》，其中直接将太乙神数归为谶纬之学的变种发展，然后批判其为“经纬混淆，行度无稽”，其中也对衡运等说法进行了吐槽，也深知这种循环史观的东西经常有验有不验，然后也是立论为——不可废，留其不然以观人事，留其然以观天运。（虽然本质上也是洗地）。

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