作为三式之首的太乙神数，能否真正的预测国运( 二 ) _太乙

所习经书：《太一金镜式经》《景佑福应集》《遁甲天一万一诀》（又名《三元式经》）《景佑符应经》《神定经》《六壬连珠集》《补阙新书》
试格：
假令题一道：
一.问某年月日时四计太乙在何宫之类。义理二道。（皆不限字数，并以不失题意，文理优长者为中选）
1.假令问冬至天元一七四何义之类。 2.假令问百六涉害何义之类。
而在王希明的《金镜式经》之前的太乙术，史料和出土文物上有一些寥寥的记载，目前学术界通常称之为太乙九宫占，与今日的太乙神数分割开来。在这里星台君称之为古太乙，将金镜之后的称为今太乙。
而太乙式法的起源时间，目前没有公论，普遍认为是在春秋时期可能就有了（比如楚地的太乙崇拜），到了汉朝时，是明确的成为了一家之言的，比如史记里的日者七家，其一就有太乙家。

“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’”人取于五行者也

而历史上关于古太乙的记载，现存可考的比较经典的案例都是在两汉时期。
古太乙最为经典的理论，就是阳九百六之说，而史籍中最早出现的阳九百六记载，可见于《汉书》之中：

《汉书·路温舒传》
“温舒从祖父受历数天文，以为汉厄三七之间。”
《汉书·谷永传》:“陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭无妄之卦运，直百六之灾阸。” 颜师古注引孟康曰:“至平帝乃三七二百一十岁之厄，今已涉向其节纪。”

这里涉及的术语都显然与阳九百六之说有关，这是两汉时期非常主流且关键的灾异占验思想，我们从《太平经》的开篇中也能看出这一思想的滥觞。《太平经》甲部卷一

太平金阙帝晨后圣帝君师辅历纪岁次、平气去来、兆候贤圣、功行种民、定法本起。
问曰：“三统转轮，有去有来，民必有主，姓字可得知乎？”善哉！子何为复问此乎？”“明师难遭，良时易过，不胜喁喁，愿欲请闻。愚暗冒味，过厚惧深。”“噫！非过也。天使子问，以开后人，今悟者识正，去伪得真。吾欲不言，恐天悒悒，乱不时平。行安坐，当为子道之，自当了然，无有疑也。昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败。阳九百六，六九乃周，周则大坏。天地混齑，人物糜溃，唯积善者免之，长为种民。种民智识，尚有差降，未同浃一，犹须师君。君圣师明，教化不死，积炼成圣，故号种民。种民，圣贤长生之类也。
。。。。。。
大恶有四：兵、病、水、火。阳九一周，阴孤盛则水溢；百六一匝，阳偏兴则火起。自尧以前，不复须述，从唐以后，今略陈之，宜谛忆识，急营防避。
尧水之后，汤火为灾，此后遍地小小水火，罪重随招，非大阳九、大百六也。大九六中，必有大小甲申。甲申为期，鬼对人也。灾有重轻，罪福厚薄，年地既异，推移不同。中人之中，依期自至。中之上下，可上可下，上下进退，升降无定。为恶则促，为善则延。未能精进，不能得道。正可申期，随功多少。是以百六阳九，或先或后，常数大历，准拟浅深。

（星台君吐槽：术数推算国运，本就蕴含着一定的循环史观思想，可见阳九百六这种东西在起义时简直超级有用。。。）这种思想在东汉晚期已经成为主流思想并且得到社会的广泛承认，自然连带着古太乙也会被认为是王佐之术。

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