太一( 三 ) _文化

《周易·繫辭上》道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
《道德经》我们看到，传到今天的《周易》中，描述了以太极为起源的一连串变化：“太极→天两仪→四象→八卦”；《道德经》中，描述以“道”为源头的化生万物。不难发现这两串句子也都采用了“太一生水”那种描述变化的句式，也许“太极”是脱胎于“太一”并流传后世的另一个“孩子” 。所以我有一个大胆的猜测。在西周甚至更早的时候，中国有一种原始的宇宙观，认为世界万物是由“太一”化生而来的，《太一生水》记载的就是这种原始的宇宙观。这种原始的宇宙观一方面演变成了《周易》、《道德经》里关于“变化”的一系列语句，“太一”作为宇宙起源这样的抽象概念，以“太极”“道”的名字流传至今。另外一方面，“太一”这至高的形象，在人们的脑海中凭空生出人格、长出人脸，变成“太一神”，并且演变成了中国神话中代代相传的天、天神、老天、老天爷、昊天大帝，在各种官方祭祀中享用最高规格的供品。“太一”在流传中分为两部分（毫无人格的一部分和完全人格化的一部分），倒确实是印证了它本身会发展、会变化。《太一生水》在今天《太一生水》文本的其他内容在后世文献中也能找到相似的语句。比如那句“天道贵弱，削成者以益生者。伐于强，责于坚，以辅柔弱。”容易让我想起《道德经》里关于天道人道的论述。《道德经》像是“下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天”，会让我想到《春秋繁露》中的“天气上，地气下，人气在其间” 。像是“天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔”，会让我想起《淮南子》中的“天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉” 。又像是“周而又始”、“一缺一盈”这种字眼，会让我想到成语“周而复始”“盈虚有数” 。因此即便《太一生水》在历史上已经失传了几千年，但是它的思想和词句散布在中国古代文献的角角落落，并且经受住荏苒时光，流传到了今天，实在是让我感慨。当然我最喜欢的还是“ 天之所不能杀，地之所不能埋” 。我当然知道它的本来意思是“世间规律不会因为任何力量而改变”，不过它激烈的表达方式还是让我一下子回想起第一次读到《悟空传》的那一天，让我想到《悟空传》里的经典台词“ 我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！”还有那句“ 若天压我，劈开那天，若地拘我，踏碎那地，我等生来自由身，谁敢高高在上。”我也不知道今何在经历了什么让他发出了这样的感叹，但是很明显，他的呐喊确实很震撼人心。和《悟空传》里强烈的“人的宣言”不一样，《太一生水》确实没怎么提到人在宇宙天地中间有什么特殊的地位，它还是比较多地在说人要“认识规律”“顺应规律” 。从《太一生水》的“无视人”，到《道德经》的“批评人”，到后世将“天地人”并列为三才，谁也不知道到底是什么契机，让古代中国人更加迫切地想要向宇宙发出自己作为人的那一声“呐喊” 。Empire CMS,phome.net

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