太一( 二 ) _文化

音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長。或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。
《呂氏春秋·仲夏紀·大樂》帝者，體太一；王者，法陰陽；霸者，則四時，君者，用六律。秉太一者，牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉于無原。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也；故謹於權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。
是故體太一者，明於天地之情，通于道德之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施于方外，名聲傳於後世。法陰陽者，德與天地參，明與日月竝，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不鞼，寬而不肆，肅而不悖，優柔委從，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壤險以為平，矯枉以為直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容。貴賤不失其體，則天下治矣。
《淮南子·本經訓》从文章的内容来看，古老篇章《太一生水》讲的是“太一→水→天地→神明→阴阳→四时→冷热→湿燥→岁”这一变化过程，《礼记》和《吕氏春秋》都很好地沿用了这种句式（以及这种句式中包含的关于变化的思考），但是略有省略。《礼记》讲的是礼的根本，“太一→天地→阴阳→四时→鬼神” 。《吕氏春秋》套用这一句式来说音乐的由来，“太一→两仪→阴阳→天地→日月→四时→寒暑” 。当然我们知道，礼乐都并不是从所谓太一变化而来，反而都应该是从日常生活体验中抽取一些元素并且“神圣化”“规范化”的产物。但是无论《太一生水》、《礼记》或者《吕氏春秋》，都强调的是变化，而并不评判其高下之分。但是《淮南子》抛弃了“变化”的描述，转而开始做“高下”的判断，他将“太一、阴阳、四时、六律”作为四种统治的方式来描述，并且将这四个东西分别与帝、王、霸、君（也是按照高下来排列的）四类统治者相对应。不仅如此，文章还认为统治者如果用了不符合自己等级的统治方式（无论是采用了更好还是更坏的），都会造成不良后果，并且以一句“贵贱不失其体，则天下治矣”来总结全文，强调了尊卑秩序。再往后的汉代文献里，“太一”的主要含义是一个地位很高的神，并与“后土”并列，“五帝”（管理东南西北中五方地域的神祇）是“太一”的左膀右臂。鉴于我们所知道的与“后土”并列的神祇是“皇天”，可以猜测这个“太一”神也许就是后来的“皇天”神，或者就是口头禅中的“额的老天爷” 。我还找到另外一个也许能侧面支持我论点的依据：汉代文献提到“古者天子以春秋祭太一東南郊”，今天的北京的天坛（明清祭天的坛壝）就在南城中轴线以东的位置；唐长安的圜丘在明德门（长安正南门）外往东一点的位置。但是另外一方面《吕氏春秋》中的“太一出两仪”的语句，就很难不让人瞬间联想起《周易》和《道德经》的一些内容。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

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