日落狐狸眠冢上指的是啥生肖,黄昏指的是什么生肖 _[db:关键词]

狐狸睡在什么星座上，黄昏指的是什么星座/视觉中国？
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。问当地人哪里买酒省心？木瑶指杏花村。 ”这首诗，《清明》，是晚唐杜牧写的，是中国最著名的节日诗之一。每当一年一度的清明节来临，网上都会有长短热文。在大众传播中，《清明》一直被理解为专门唱“清明节”的诗。比如《千家诗》据说是“在这晴朗的日子里，在雨中做” 。如在唐代文学研究方面颇有建树的陈教授在2020年第9期《南方人物周刊》的采访中也认为这首诗是宋代所作，并非杜牧所作。原因有二：一、这首诗不在杜牧文集和《全唐诗》中；第二，唐人重视寒食节，而宋人更重视清明节。
误读杜牧《清明》
所以，把杜牧《清明》理解为献给“清明节”的诗，甚至是人们扫墓或扫墓时伤感的诗，是学术史和接受史上的一大误区。这种误解不仅影响了对杜牧诗歌主旨、诗歌技巧及其作于唐代的正确理解，也影响了对唐宋寒食节和清明习俗的正确理解。所谓“宋人更重视清明节”的一个主要内容就是宋人把清明节和祭祀活动结合得比唐代更紧密。最著名的诗句是南宋高柱的《清明》:“南北丘上多坟，清明祭扫不同。灰飞成白蝴蝶，泪和血染红杜鹃。夕阳西下，狐狸睡在土堆上，黑夜回到孩子们对着灯笑。人生若有酒，必有醉。为什么有一滴曾经到达过酒泉？”但这个原因并不代表杜牧《清明日对酒》就是一首歌诗：既然“南北山头多坟，各种清明祭祀”，出门祭祀的行人就不会只零星出现，而是多处。但是，诗中没有祭祀活动的痕迹。南宋城乡居民搞祭祀活动的，肯定不是清明节。因为清明节的前一天，白天全国禁火，清明节放新火后，才有“灰飞白蝶”的祭祀场面。也许是这《清明》首与清明节无关的诗，《清明》的编辑一方面称《锦绣万花谷》为“唐诗”，另一方面又把《清明》的标题改成了《清明》。当然，厘清杜牧《杏花村》的原景与清明节的关系，并不会影响现代读者对《清明》这首节日诗的理解和运用。毕竟“清明节”也包含在清明节里。
被误解的唐代“清明”
接下来的问题是，唐人是不是对清明节不够重视？答案可能不是这样，因为唐人两个节日并重。唐朝皇帝李隆基《清明》说：“寒食清亮，在长安路辉煌。 “有时候我们更看重清明，因为寒食只能享受冷饮和冷食，而清明可以喝热食，让人各方面都更加舒适愉悦。魏《初入秦川路逢寒食》说，“冷食往往是病，但它使你心胸开阔。 “后世形成了唐朝比较重视寒食的印象，因为两个节日相连，寒食在先。所有的节日活动，包括祭祀活动，都是从寒食开始的。王冉冉说：“春天前吃冷食比秋天好。即使今天出行，明朝依然有自己的清明。 “意思是寒食清明玩两天，多年上思三天，远胜重阳拉拉的单日闲。寒食白天禁火，所以王建《清明日忆诸弟》说：“寒食家家出古城，老人替儿女看家。三天不烧纸钱，那纸钱变黄了？“古人认为，纸钱要先烧掉，死者才能收。这个“三伏天”特指“三月三”，即与寒食节重叠的上巳节。甚至民间生火，或者皇帝赐生火，都是从寒食夜开始的。中唐帝王所熟知的名作《寒食篇》，可视为汉唐一贯的赐火传统：“春城花满天飞，东风冷时留柳斜。 “日暮宫传烛，轻烟散入武侯祠。 ”清明节因火更热闹，广为帝王将相和平民百姓喜爱。张说《寒食行》写道：“永不禁火日，必接明朝。帝爱贾节，散筵宴。 ”说明皇帝爱清明节，清明节又用火，于是大摆筵席，设宴犒赏朝臣，奏响古乐。一般情况下，这样的活动几乎每年都有，所以张说类似的诗词也有，比如《寒食日即事》里的“今年冷餐，明年清明宴”，《奉和圣制寒食作应制》里的“今日清明宴，好时光惜” 。孟浩然在《长安《奉和圣制初入秦川路寒食应制》中写道，颇有不满之意：“皇帝重明，人心忧。 ”顾匡之子顾《清明日诏宴宁王山池赋得飞字》也说：“明朝皇帝遇清明节，将游客赶出紫禁城。九莫方菲子婴，万车马雨在楚清。 ”首都也是，人民也是。即使在安史之乱之后，当地的清明节仍然和以前一样盛大。杜甫，《清明即事》说：“这是一个百花齐放，万人出长沙的日子。 ”在某些年份，3月3日的上巳节与寒食节或清明节重叠，这使它比节日热闹两倍。王维《长安清明言怀》“清明上思”是指清明和上思在同一天。李牧的《清明》是上思与寒食的重叠：“花柳清明节，我亲爱的朋友上思宴。 ”诗人重叠的双节“三月三寒食”合并成第二天的第三个节日清明节，称为“花柳清明节” 。由于清明具有自然节气和人文节日的双重特征，唐代尤其是晚唐五代的诗人，像李牧，往往把寒食、清明、上思相连或偶尔重叠的时期称为“清明”或“清明” 。因为寒食和上思只是民间节日，从来没有“寒食季”或“上思季”的说法。皮日休的《寒食城东即事》是这样的：“雨洗万物清鲜，满城红宴。 ”诗的题目是《寒食》，诗句却是《清明》。文的《三月三日寒食从刘八丈使君登迁仁楼眺望》也是如此：“清明时节.春鬓红杏花。 ”或者把这个时期写成“临近清明” 。文听云《登第后寒食杏园有宴……》:“春寒料峭

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