易经起源于野生粮食时代的黄淮平原( 五 ) _文化

观察世界有两种视角，一个视角是从心性的产物着手，把心性的产物当成独立之物，另一个视角是从心性本身着手，认为真正独立的是心性，心性产物是由心性所产生和发出，不具备独立性。一切社会现象，一切历史，一切人类行为，一切学问，一切宗教，乃至一切人类关于世界的认知，都是心性的产物，都是由心性所发出。然而，第一个视角却因为没有意识到心性的存在，而误认为心性之产物是独立存在的。
一旦将心性之产物当成独立实存，人的心性就丧失独立地位，这样以来，这个世界本身不仅显得就是复杂的令人难以把握，而且世界又是高高地凌驾于人之上，凌驾于人的心性之上。人就会把信仰和追逐某种心性产物当做人生的意义和价值所在。人，人的心性就为人的心性之产物所决定。或者说，人，人的心性反而沦为人自身心性产物的奴隶。
一旦，人意识到自身心性的独立存在，意识到心性产物并不具备独立性，真正独立的是自身的心性。这个世界将变得简单和可控，因为所谓的世界不过是人的心性的产物。这就是王阳明“心外无物，心外无理”的意蕴所在。人生的意义就不可能会是信仰和追逐心性产物，而是顺应心性自身。
第八节
前文已经指出，心性独立和心性自由是判断文明的两个标准，这两个标准也可以压缩为一个标准，就是心性标准。一个实现了心性独立和心性自由的文化，就进入心性文化阶段，就是心性文化。一个文化，唯有成为了心性文化，才可称之为文明。
按照这样的标准，在整个人类历史中，仅有唯一的一个人类文化是心性文化，唯有这个文化才称得上文明，这个文化就是易经出现以后的中国文化。易经的核心思想就是心性思想，即心性独立和心性自由，心性文化的出现是从易经始。这一点在面会专门设一节详细论述。易经出现之后的中国文化，可以称之为易经文化，也可称之为心性文化。
在易经出现之前，人类历史尚无文明；易经出现之后至今，在中国之内，易经开始从其诞生地黄淮平原向其他地区传播。在全球，易经则开始逐渐向中国之外的其他区域传播。
但是，在中国，很长一段时期，可以文明仅存于黄淮平原之内，其他区域则是依然保持着蛮夷的文化。事实上，这种文化不平衡的格局，即便是现在依然可以清晰可见。黄淮平原是中国文明的发源地，也是核心区，至今依然。中国的传统文化要复兴，必然首先在这个区域复兴。
在全球，尽管易经自产生以来，持续不断地向中国之外传播，但是，易经的核心思想传到中国之外后，都被异化了。

九
伏羲是“三皇”的第一皇，神农是第二皇，这意味着伏羲时代在神农时代之前。神农的含义是清晰的，就是农业的出现。神农时代就是农业开始出现的时代。所以，农业出现的时间就是神农时代的起点和伏羲时代的终点。现代考古学证实，农业出现的时间大概是10000年前，这是伏羲时代的终点。
更难的确定伏羲时代的起点。所幸，现代民俗学、语言学、考古学可以提供线索。
在上世纪20年代，闻一多运用民俗学和语言学的方法对伏羲进行了考证，他的结论是，伏羲就是葫芦。他进而认为，伏羲崇拜就是葫芦崇拜，葫芦崇拜又是生殖崇拜。葫芦的籽有多又大，崇拜葫芦可以保佑妇女怀胎生子，类似于后来的观音崇拜。
进入新世纪，一位彝族文化学家，刘志一先生（已去世）根据彝族的民俗资料，对伏羲提出新的更合理的解释。刘志一认为闻一多关于伏羲与葫芦有联系的考证是正确的，但是，生殖崇拜的解释却是错误的。他指出，伏羲更准确的含义是用葫芦去做陶器，是一种革新的制陶工艺。通过葫芦，伏羲又和陶器联系起来了。

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