易经起源于野生粮食时代的黄淮平原( 四 ) _文化

受西方人的误导，目前在全球范围内关于文明的产生和发展存在一个巨大的谬见，认为文明的产生和发展是在单个文化区域内部独立进化的结果，文明是进化出来的。事实上，人类文明的产生和发展不是单个文化区独立进化的结果，而是两个甚至多个文化区之间文化交流和融合的结果，文明是交流出来的。文明不是起源于文化的进化，而是起源于文化的交流。
所以，说人类文明更可能首先在黄淮平原产生，不是说人类文明可能首先在这一封闭的区域首先进化出来，而是说，某次中国南北方两大野生谷物文化的大交流，可能会催生一种更发达更高级的新文化出现，这种新文化已经突破了以前旧文化的局限，而可以称之为文明了。
第七节
这里有必要对“文明”和“文化”这两个概念做一个界定。文化指的是一种生活方式和精神状态。人类的任何种类的生活方式和精神状态都可称之为文化。甚至连动物的生活方式和精神状态也可以称之为文化。而文明则是指高级阶段的文化。不是所有的文化都是文明，唯有进入高级阶段的文化才是文明。但所有的文明都是文化。
那么区别文明和文化的文化高级阶段具体是指什么？即文明的标志是什么？答案是心性独立和心性自由。心是人心，性是人性，人性也是人心之性。所以，心性就是人心，因为性也是人心之性，心是涵盖性的。心性的独立的自由实际也是人心的独立和自由。心之后加上一个性，意在强调，人性不是空的，不是白纸一张，而是天生就具备固定模式的感觉情感能力、是非判断能力和意志选择能力。这些天生的情感力、判断力和意志力就是人性，人心的基本属性。
心性独立着重于心性本身，说的是人意识到自己心性本身的存在；心性自由着重于顺应心性，说的是人应该按照自己的本心本性去生活，去充分发挥自己的本心。这两层含义就是判断文明的两个标准，达到这两个标准的才可称之为文明。
人的心性是无形和抽象的，人是不可以直接去感知心性的存在的，而只能间接地去感知。间接地感知，就是通过“事”去感知，通过“做事”去感知。人在做事的过程中，会与外人外物发生接触，这些接触会触发人心内在的情感力、判断力和意志力，通过了解和感知这些情感、判断和意志，就可以了解和感知自我的心性，并通过自己的心性去推知别人的心性。
这就是《大学》中所说的“格物、致知” 。“格物”就是做事，到事中去，“物”就是“事” 。“致知”就是学习和感知自己的心性因为事所激发而产生的情感、意志和判断，通过这些情感、意志和判断去学习自己的心性本身。
所以，王阳明对“格物致知”的理解比朱熹更为准确，他认为致知就是“致良知”，“良知”就是人心的天然之知。良知是内在于人心之中，而非外在于外物之中。但是，良知又必须通过外物的激发才能显现，没有外物的激发，我们又对良知一无所知。所以，“致知”不能靠冥想，必须去做事，必须去“格物” 。
“知行合一”则进一步强调“致知”和“格物”的关系，两者是相互依存的。人心之知是抽象存在的，不可以直接去感知，必须通过做事，通过格物，即“行” 。要“知”必须去“行” 。同时，“知”是内在于人心的，而非独立地存在外物之中，所以，做事、格物、行的目的并不在做事、格物、行的本身，而是通过做事、格物、行去感知自己的内心之知。而且，做事、格物、行自然而然地会激发自己内心之知的显现，即激发心性的情感力、判断力和意志力自动地去发挥作用而去产生情感、意志和判断，这些情感、判断和意志就是“知” 。

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