死模活样打一生肖,生搬硬套打一生肖( 四 ) _[db:关键词]

何家村窖藏盛大粒光明砂与“白玛瑙铰具”璞玉之素面银药盒
不盲从，不重复。给自己以改变，给来者以启示，而非只是论文数量的简单累计，将学术研究沦为一种极为机械的流水线作业。研究方向和思想方法的转变需要眼光和悟性。当然，学术机缘也很重要。工作以后，我很幸运先后参加过一些中古时期考古项目的发掘或资料整理工作，虽然为数不多，但于我而言却极为重要。这些工作不仅使我对具体材料有更直观的了解，更重要的是让我得以及时践行一些思考。都兰热水血渭草场的考古发掘，让我在阅读、理解西藏及其与中原、中亚的关系多了一份天然的亲近感。参与何家村窖藏的整理工作，提醒我从器物的组合、功能及其埋藏形式考虑窖藏的性质，这成为此后我观察考古资料的基本出发点；同时，多年来对中医典籍的阅读也因此派上了用场。虽早已面目全非，但在很长一段时间里，我去西安必到“村”里穿越时空神游冥思。对呼伦贝尔大草原持续多年的深入考察，让我对草原文化的特殊性有了更深刻的体察，我还因此结交了不少草原上的朋友，感受着他们的喜怒哀乐。这让我在把握相关考古资料时，多了一层不同的感触。这是教科书上学不到而研究中不可或缺的常识。我在这方面能有点儿体会，便受益于此。
您提到有多年中医典籍的阅读经历，我也注意到，您在理解和解释考古材料的意义时，特别注意宗教的因素，比如关于天王俑和毗沙门信仰的关系、何家村出土物和道教炼丹术之间的关系等，能谈谈您在这方面的体会么？
沈睿文：每次与新朋友见面，被问最多的一句话便是：“你们干考古的，都应该会看风水吧？”然后，接下来，照例是一阵尴尬的沉默。但这其实说明，包括堪舆在内的葬俗应该成为墓葬考古研究的一项内容。
等级制度是墓葬研究的重要成果，属于政治权力等秩的领域。这是此前墓葬研究的重点内容，可以说已经相当成熟了。通过墓葬资料来研究丧葬习俗，相对而言是一个新话题。显然，宗教因素与地域信仰因素、以及堪舆术是观察丧葬习俗的重要切入点，也可扭转考古学跟社会史、思想史相脱节的研究状况。
《地理新书》所载商姓壬穴明堂祭坛法
北周安伽墓墓志及骨架出土位置
并非只要在研究中使用了考古资料，就是“××考古” 。那么，如何才是考古的研究？具体到这批胡裔贵族墓葬材料，首要便是用南北朝隋唐考古学已经建立起来的一套制度、知识来考量它。南北朝隋唐考古学的制度、知识是通过对已有考古资料的系统研究而建构起来的。这就是在前面提到的已经成为学科基础知识的研究。 “只见树木，不见森林” ，就会忽视、甚而对研究对象在时空中的分布与嬗变（即分区分期）茫然不清。在此基础上的研究不仅易于夸大其词，也缺乏一定的系统性。
因此，还是需要把这批胡裔贵族墓葬资料还原到中古中国的墓葬系统之中，辨析它们跟其他墓葬的异同。我认为这是考察这批胡裔贵族墓葬的一个应然的出发点。另一个考察的出发点则是琐罗亚斯德教（祆教）教义和内亚习俗。将二者交织于中古中国的政治文化之下，这批墓葬的意义才能呈现出来。
这批墓葬资料彼此之间有关联，表明它们的年代及文化指向也互有关联，它们之间存在逻辑关系。因此，对其中任一资料做出的学术判断，应该放在这些互有关联的资料中再次检验，而不是在某一资料上做这般解释，可在相关联的其他资料却做另一种解释，过于率性随意。换言之，必须运用内证的方法检验所得结论，而所得结论必须是经得起关联资料的反复验证。

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