秀才状元打一生肖,秀才透特打一动物( 四 ) _状元什么生肖

科举的发展虽然缺乏对品性的考察，但密封制度发明后某种程度还是保障了一定的公平性，一如今天的高考。
第三是社会导向。两汉的沽名钓誉可谓蔚然成风，推崇孝道的社会风气不小心就会变成各路戏精的舞台。
“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。 ”--西汉民谣
▲西汉不是比孝廉，更像是比惨
比如西汉的赵宣，在父母去世后他足足守了20年，地方上争相传颂他的孝道。后来这件事情传到了陈蕃那里，陈蕃感其孝德而接见了他，但寒暄之间，知道赵宣的5个孩子都是在他服孝的时候生的，这不禁使陈蕃勃然大怒，一查原来这厮在墓边另造一地下室瞒天过海。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也。 --《道德经》
老子说的非常透特，并非要对贤人的不尊敬，而是不要去有意识创导某种东西。但既然察举制度则给人画了一个入朝为官的大饼，也可以为在位官员带来巨大的名望和好处，那就无怪乎这些人争先恐后了。
就这样，两汉和魏晋占据了“二十四孝”一多半的名额，一方面是察举制度在社会上造成“在家为孝子，出仕做廉吏”的舆论和风尚，另一方面则是整个社会都刻意而为之的表现，以至于贤人不少，王莽这样的伪君子也不在少数。
▲二十四孝之涌泉跃鲤
两汉及魏晋的孝子中不乏出仕者，比如王翔、江革等，社会充满着对他们的称颂，哪怕名声再好，究竟如何也只有当事人自己知道。
察举制度还有一个毛病就是“马太效应”，当举荐贤良的功能弱化之后，势必为成为一小部分人固定上升渠道，那就是世家大族。曹丕为谋求世家大族对于篡位的合作制定的“九品官人法”，则彻底将用人权垄断与新生的士族阀门之下。
▲二十四孝之尝粪忧心
因此到了阶层严重固化的南朝，就只剩下一个“尝粪忧心”的庚黔娄了，而且是士族门阀的代表，我们姑且认为他是发自本心的孝顺吧。而这个时期平民孝子的严重缺位也体现大众的观点：再出色的演技也不能“演而优则仕”了。
再往后科举成为了主流，演技派也都被看透了，也不需要这些无谓的表演了，该孝顺的回家孝顺，最多挂个有名无实的牌坊，不孝的也最多遭受些谴责，也不会有什么实质性的损失。
将眼光切到最最有名的“卧冰求鲤”，说来这样的违背物理常识的蠢事居然有人干，甚至有人专门负责记录还载于正史。
【秀才状元打一生肖,秀才透特打一动物】但在笔者眼中事情的经过应该是这样的：
听说隔壁那个小伙子要去“卧冰求鲤”，我觉得肯定是有病，不然怎么可能嘛。
然后这人又回来了，还带着一尾活蹦乱跳的大鲤鱼，吃惊之余笔者追问来历，对方开心地告诉我，我刚刚躺下，这冰就自己化开了，这鱼是自己蹦上来的，想必是有神灵庇佑吧。
我又不甘心地追问，冰化开了您没直接掉窟窿里去啊？对方尴尬的笑了笑，还好我反应快。于是我笑了笑，好吧，你说的都对。
▲二十四孝之卧冰求鲤
我想，这人家里穷到连把破冰的锄头都没有，想必也不至于请人现场验证，当时也没有可供自拍的手机，姑且他说什么就是什么吧。
于是再后来， “卧冰求鲤”的事迹就广为流传了，郡守听说治下有这么孝顺的人，那肯定是我教化有方，于是将他推荐为“感动中原十大人物”，并向京城打报告。
再后来，这个人就成了“廉孝”，可以当官了。皇帝的征召都下来了，我这位傻乎乎的邻居竟然以奉养老母为名不接受。这个傻孩子哟，难道他不会将母亲一起带去享福吗？什么，是母亲不同意？要是我能养出这么个出息的儿子，肯定不能让他这么不顾前途地待在家里。

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