秀才状元打一生肖,秀才透特打一动物( 二 ) _状元什么生肖

综上，笔者看不出这样的人和事有什么值得颂扬的。脱离了正常人七情六欲的范畴，这些人物就如同庙里的泥胎菩萨，只能供人膜拜，而不能视作榜样。
鲁迅先生批判的不是孝道或者“二十四孝”中的人物，而是这些故事的真实性。
比如“戏彩娱亲”中的老莱子。
“尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。 ”--《二十四孝》
笔者深以为然的是，同样身为父母，当希望小孩子懂事而自立。学富五车且名声在外的老莱子扮小孩博双亲一乐也就罢了，居然以七十高龄假扮摔跤，然后“作婴儿啼”，逗得双亲开怀大笑，论年纪两位都已百岁高龄，想必老年痴呆了吧。
▲二十四孝之戏彩娱亲
现实中从未见如此“孝顺”父母之人，更未见这般荒唐的父母，孩子能够侍奉双亲自然是好，但这是亲生的儿子而非外面花钱请来的马戏班子，何忍看得下去呢？摔就摔了，何必还去“诈摔”？一定要这样才能达到“孝感动天”的效果吗？鲁迅先生说“正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。 ”真是一针见血。
也许不是老莱子的“作”，而是后人非要强调某些东西的“编”才会出现这样的故事。
▲二十四孝之涤亲溺器
再说说北宋大家黄庭坚的“涤亲溺器”事迹，其实北宋的待遇足够养一大群仆人来伺候，但黄庭坚为了让自己牢记亲恩而每天亲自清洗母亲的马桶。
这个事绝对不值得非议，但也没什么好提倡的，如果非要在“二十四孝”上凑数的话，反而更容易让人误解为“为了孝顺而孝顺”的表演了。
“黄香扇枕”也是这个意思。
若不是朝阳群群众举报， “二十四孝”中必然少不了“郭纯哭母”这样的神奇事迹。此人善于观察和学习，不光提前千年发现了动物的条件反射，也对当年“孝子”的门槛、好处（旌表门闾）和获取途径了如指掌。
由此也可见“涌泉跃鲤”之类的神怪现象大概是怎么回事了。
许多事迹的真实性值得商榷，但在近代之前中国人是笃信无疑的，这话说的不只是“二十四孝” 。
古代的选官制度很有意思，传说中三皇五帝时代是推举制，一堆势均力敌的部落推举一位德才兼备的酋长担任部落联盟的首领，带领大家对抗外部威胁。
具体怎么选当下已不可考，从传说来看，当时是以德性作为主要参考指标的，貌似并非才干。
比如尧帝当天子数十年后干的不耐烦了，想找个人接班，没想到这点小目标差点没能实现得了。
于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。 --《琴操·河间杂歌·箕山操》
这位展现“洗耳朵”这种现代行为艺术的许由是一个“贤士”，他觉得尧帝想请他继任天子一事侮辱了他的志向（吾志在青云，何仍劣劣为九州伍长乎？），好吧，贤士有贤士的自我认同，但接下来一位养牛的大叔（樊坚）听了许由的叙说之后也觉得恶心，牵着牛往上游喝水去了。
▲许由洗耳
天子宝座连养牛的看不上，这事较真起来是没人信的。许由要么是事先说好的“托”，那么就是洞悉真相的一位“戏精”，如果贸然同意的话，故事就会变成“许由暴卒，尧帝不得已而另求其人”了。樊坚也是人精，听了不该知道的东西，不表个态是蒙混不过去的。
戏还是要演下去的，接下来就是舜“孝感动天”的故事了。大致是这样的，父亲、继母和便宜老弟拼了命地想害舜，但火烧粮仓有降落伞，下土填井会挖地道，总之就是不肯乖乖就范。更厉害的是舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。天帝都感动了，于是“舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。 ”

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