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福州浦西福寿宫清代度师真人明代文佛挂轴，度师真人即林瞪，杨富学摄
南宋《夷坚志》也记载当时摩尼教的流行情况， “三山尤炽，为首者紫帽宽衫，妇人黑冠白服，称为明教会” ，南宋佛徒释志磐也说“今摩尼尚扇于三山” 。浙人陆游在福州做官期间，也看到福州当地的士大夫遵习明教，并有刻版印刷物，他在《老学庵笔记》中说：“至有士人、宗子辈，众中自言，今日赴明教斋。 ”南宋福州的管辖范围涵盖今天闽东地区，包括今天的福清、屏南、霞浦这几处摩尼教发现地。唐末至两宋，许多闽东移民迁徙温州，也传去了摩尼教，北宋宣和二年（1120），温州已知的摩尼教斋堂就达40余处。
马可波罗手稿Z（穆尔《一五〇〇年前的中国基督教史》）
游方泉郡：晋江草庵摩尼石刻像留真影
呼禄法师曾经访问泉州，并最后安葬在北山（清源山），朱熹还曾拜谒过呼禄法师墓，留下一首《与诸同僚谒奠北山》的诗记述此事。五代南唐人徐铉的《稽神录》曾记载了一个摩尼师为泉州城内替防遏营副将杨某驱魔的故事，这是摩尼教在泉州活动的早期记录。而宋代泉州摩尼教活动事迹无闻。
泉州最知名的摩尼教遗迹莫过于文章开头提到的晋江草庵。《闽书》记载：“华表山，与灵源山相连，两峰角立如华表，山背之麓，有草庵，元时物也，祀摩尼佛” 。
1913年伯希和发表的《福建摩尼教遗迹》将晋江草庵推入学术视野。 1926年，厦大教授张星烺等人到泉州访古，试图寻找草庵遗址未果。直到1954年，厦大庄为玑集众调查之力，找到了草庵，于1956年发表调查记录。 1979年，草庵前20米处，发现了一个刻有“明教会”三个字的黑釉瓷碗，系晋江磁灶、泉州东门碗窑等处的元代产品。
明教会瓷碗，晋江市博物馆
实际上，当时草庵被视为佛教寺院，为泉州佛寺名胜之一，在张星烺等人找草庵之前，佛教僧侣释瑞意、广空正在修整草庵，弘一法师三度驻锡该寺，于1938年撰写了《重兴草庵碑记》。草庵以佛教的身份保存下来，但如果仔细观察，很明显它不完全是佛教的形式。
晋江草庵摩尼光佛，图片来自“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”官网
在草庵的岩壁上，刻着四行摩尼教“四寂法身”的信条：“劝念清净、光明、大力、智慧，无上至真，摩尼光佛，正统乙丑九月十三日，住山弟子明书立” ，显示明代草庵还由摩尼教僧侣守护。这段石刻在“文革”期间被凿毁，现在庵前右侧岩石上为仿刻作品。但是， 2019年林灿鑫等人却在宁德蕉城区发现了一方元代摩尼教石刻，上书“佛，劝念清净、光明、大力、智慧，元统乙亥立，峬村黄翼舍” ，是元代元统乙亥年（1335）留下的作品。近年来摩尼教遗迹在福建的不断发现，令人振奋不已。
自 17 世纪泉州摩尼教彻底衰微以来，草庵主要供佛教僧侣使用，现在又转化为民间信仰的庙宇，甚至出现了抽签现象，草庵的摩尼教仅剩象征意义与历史价值。自霞浦发现摩尼教文本之后，晋江当地的文史学者粘良图意外发现草庵签诗之中的玄机，将草庵签诗的第一签至第七十九签的首字（有时连第二、三字）连缀起来，就出现了一段在霞浦《兴福祖庆诞科》中的赞美诗：“清净喜庆大欢娱，愿从无上明尊降，加被天仙尊神辈，在此殿堂居住者。勤加踊跃相冥卫，一切灾祸永消除，内外安宁无障碍，广现欢荣新庆乐。 ”另一段是“敬礼及称赞，勇健诸明使，助善尊神辈，护持正法者。土地诸灵相，加动相保扶，护法威灵相，加动相保护” 。草庵藏头签诗仅有数词差异，在新的摩尼教材料发现之后，对草庵的进一步研究提供了新的诠释。

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