护法设庄留大圣打一生肖,设法设庄留大圣打一生肖( 二 ) _大圣是什么生肖

穿着白衣的摩尼教选民与听者（MIK III 4794），数字复原后的图像（Gulácsi ， 2009 ， Plt.1）
末摩尼画像， Jan Valentin S?ther绘制
波斯萨珊帝国沙普尔一世（ Shapur I, ?-272年）支持摩尼教，摩尼教在波斯境内自由传播，同时向四境派出门徒传教。末摩尼在瓦赫兰一世（Bahram I, 274-277）统治期间被迫害致死，他被投入监狱，最后脱去了尘界的凡衣，回到永恒之父的怀中。末摩尼曾将阿克苏姆、波斯、罗马和中国视为他那个时代的四大强国，尽管受到波斯萨珊帝国与罗马帝国最残酷迫害，摩尼教还是在这几个文明世界中传播开来。在4世纪，摩尼教遍及叙利亚、阿拉伯半岛、罗马、北非， 6世纪以后在西方消失。摩尼教在东方的根基更稳固、更持久，在呼罗珊和萨珊帝国的边界之外的东方世界取得了最大的成功。瓦赫兰的镇压迫使大批摩尼教徒向东逃亡到中亚，此后摩尼教在中亚木鹿、花刺子模等粟特地区迅速发展。一些摩尼教士随粟特商人一起，沿着丝绸之路进入了中国。
摩尼教的传播路线,World History Atlas, Dorling Kindersly.
敦煌出土《摩尼光佛教法仪略》前半部分S.3969 ，大英博物馆藏
来入福唐：保存至今的福清摩尼教世系
自2008年的福建霞浦摩尼教文献发现以来，越来越多摩尼教在中国的证据和迹象被发现。在笔者的家乡福清，仍保存着从唐代继承下来的摩尼教的古老世系。明代《闽史》记载：“会昌中汰僧，明教在汰中，有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下，福唐为福建福清市在唐代时期的县名，三山、泉郡分别是今福建福州市、泉州市的别称，唐朝会昌年间（841-846年）灭教，呼禄法师率僧众避难到福清，由此摩尼教传入福清，并以福清为基地向周边地区辐射传播。
唐代福建地图，福唐为今福清（《福建省历史地图集》）
摩尼教在唐高宗时传入中原，武则天时留摩尼教僧人在京中翻译经书。唐宝应元年（762），牟羽可汗助唐平息了安史之乱，在洛阳时受到摩尼教大师的感召，弃佛改宗，决心崇奉摩尼教，《九姓回鹘可汗碑》记载了牟羽可汗改奉摩尼教及在回鹘境内宣扬摩尼教的事迹。因此，回鹘也大力支持内地摩尼教的发展，回鹘使者获准在长安、洛阳、扬州、太原等地兴建摩尼教寺院，摩尼教在中国丕风大阐。在“会昌灭佛”运动时期，摩尼教、景教、祆教诸教受到波及牵累，由于摩尼教用佛教术语来传教，反佛情绪很容易蔓延到自身。景教是基督教东方亚述教会，至今活跃在叙利亚地区。祆教即拜火教，祆教在印度帕西人（Parsee）社区中仍有传承。会昌元年（841）至会昌三年（843），摩尼教寺院被关闭，摩尼僧被驱逐、殉教罹难，北方摩尼教迅速覆灭。存亡关头，中原摩尼教团领袖呼禄法师（慕阇大师）带领僧众，奔向远离中原政治中心的东南一隅，在福清寻得了一线生机，奇迹般地存活下来。
福清摩尼教主要流行在龙高半岛地区，当地民众称之为“白目教” 。 “白目教”意为深目胡神的宗教，原为外界对摩尼教的称呼，久而久之变成自称。相对于东亚人普遍的浅眼窝，西亚人、中亚人的眼睛特征特征比较敏感，在古籍中被描绘成“深目” 。这一点在唐代的胡俑造像上体现的尤为突出，若仔细观察西安博物馆所藏的唐代彩绘抱犬骑马狩猎胡俑，可以看到他们眼窝深陷，眼睛突出，露出白眼珠儿，呈现出“白目”之状。 2016年，福建屏南县宣布寿山乡降龙村发现摩尼教信仰及遗存，当地敬奉“摩尼光佛灵相尊公”(三尊佛像) ，合称为“闽清佛”（传自闽清），而外村人则称之为“暴目佛”或者“白目佛” ，在临近的周宁县咸村镇上坂村亦有“大目佛”之称。如此看来， “白目”是闽东语地区对“深目”胡人的另一种视觉描述，当时摩尼教的一些形象曾广泛流传过。

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