护法设庄留大圣打一生肖,设法设庄留大圣打一生肖( 三 ) _大圣是什么生肖

左为西安博物馆所藏的唐代彩绘抱犬骑马狩猎胡俑；右为伊朗男排知名球员艾巴迪波尔
在福清摩尼教文献中，也有其他书面名称，最常见的词是“明教” ，还有“摩尼圣教”“光明正教”“太上清真正教”等名称，其成员被称为“明侣” 。已经公开部分文本的霞浦摩尼教与福清摩尼教系出同源，例如耶稣采用的是唐代译音“夷数和” ，尊崇五位先知：那罗延佛、苏路支佛、释迦文佛、夷数和佛，摩尼光佛，那罗延佛可能指的是塞特（Seth），苏路支佛即琐罗亚斯德（Zoroaster）。据学者考证， “耶俱孚元帅”是犹太人的祖先雅各（Jacob），被奉为天使长，他曾与天使摔跤得胜。 “四梵天王”对应四大天使，嚧嚩逸啰（Rapha'el）对应拉斐尔，弥诃逸啰（Micha'el）对应米迦勒， ?嚩啰逸啰（Gabri'el）对应加百列，娑啰逸啰（Sari'el）对应沙逆夜，甚至还有基督教的著名烈士圣乔治，翻译为移活吉思（Gewargis）。通过丝绸之路，来自亚洲西部的先知、天使在亚洲东部传颂了一千多年，真是令人惊叹。
十字莲花，《夷数佛帧》
日月二船运渡善子回归明界，摩尼教《宇宙图》部分
由于历史的层叠发展，福清摩尼教从教会组织演变为仪式团体，但仪式中的敬拜、赞美和忏悔所用的文本，保存了摩尼教的神学内容，摩尼教的核心宇宙学说和救赎思想在福清保存的世系中仍然完好无损。
授侣三山：沿海摩尼教的传播中心
呼禄法师进入福清，可能得到了波斯侨民的帮助，并依赖于唐代福州地区便利的海上丝绸之路航线。 2004年，扬州出土了一方《唐故李府君墓志并序》石刻，墓主人名摩呼禄，是唐代后期沿海上丝绸之路入华的波斯人。虽然尚无法确定摩呼禄家族与呼禄法师是否有关联，但似乎表明“呼禄”一名来自波斯。据《旧唐书·邓景山传》载，当时在扬州的波斯人达有数千人，还有波斯邸波斯庄相关的地名，表明在扬州的波斯侨民众多。扬州曾出土过唐代波斯绿釉陶壶，在福州的五代闽国刘华墓也出土了三件波斯孔雀绿釉陶瓶，是国内迄今仅见的波斯绿釉陶器，这种波斯绿釉陶器应通过海上丝绸之路到达扬州、福州。
福州闽国刘华墓波斯孔雀绿釉陶瓶，福建省博物馆。这是国内迄今仅见的波斯绿釉陶器。
1958年福州出土唐元和八年（813）《毬场山亭记》石碑，碑文记述了唐代福州马球场的建成事件，文中称福州“海夷日窟，风俗时不恒” ，显示出福州地区当时有众多海外侨民聚居，还影响了当地的风俗，这些侨民中很可能一大部分来自波斯。由此可见，唐代波斯人经由福州、扬州入华，是一条成熟的海上丝绸之路航线。呼禄法师可能先从中原南下扬州港，然后在波斯侨民的帮助下，顺着这条海上航线直抵福清，这是最为快捷的一条路线。
福州唐代《毬场山亭记》碑，福州市博物馆
福州距离福清不远，是唐代福建最大的城市，虽然海上交通便利，聚居着许多海外侨民，但因福建山脉阻隔，与深处大陆中心的国都长安城距离遥远，通信阻滞，仍是不受注意的边陲之地。所以呼禄教团选择福州作为传道授业之地，准备在此兴起末摩尼所立的宗教。由于缺乏相关记载，很难确切知道唐代福州摩尼教的具体发展情况，但显然到了宋代，摩尼教在福州获得成功，相关的文字记录也多了起来。
道教的《化胡经》视末摩尼为老子的化身，言末摩尼“说经诫律定慧等法，乃至三际及二宗门，教化天人，令知本际，上至明界，下及幽涂，所有众生，皆由此度” 。所以宋真宗（968-1022年）时编修《大宋天宫宝藏》时，才会将福州地区流行的《明使摩尼经》收集入藏，亦可见摩尼教在福州的盛行程度。宋仁宗嘉祐（1056-1063年）年间，在福州闽县发生了一件奇事，据《福宁州志》（万历）记载：“嘉祐间，闽县前津门火，郡人望空中有人衣素衣，手持铁扇扑火，遂灭，遥告众曰‘我长溪上万林瞪也’” 。长溪即是今天的霞浦，林瞪是霞浦摩尼教的中兴大师，他与二女脱俗入教，在其乡龙首寺传道。 2008年，霞浦盖竹乡上万村林瞪后裔林鋆因回乡参与编修族谱，了解到了祖上入明教门的事迹，因而揭开了霞浦摩尼教的尘封历史。

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