从丝绸作为重要物资的对外交流来看 ， 在西域以及更西边的世界中 ， 都留下了汉式经锦多彩的印记 。 秦汉时期 ， 帝王特别重视祭天地仪式 ， 秦始皇、汉武帝等都曾登临泰山举行过封禅大典 ， 因此汉锦上也以超凡脱俗的云气和珍禽异兽形象彰显时代特征 。 汉式“云气动物纹锦”有相对固定的色彩搭配和纹样组合 ， 遵循阴阳五行学说的五色显花、连绵如山的云纹、现实或想象中的动物以及穿插其中的寄托美好愿望的铭文 。 如此精美且蕴含中国古典哲学核心思想的衣料也是不可替代的高档礼品选项 。 尼雅遗址高规格主墓中出土的“五星出东方利中国”锦 ， 被制作成了当地人狩猎时必备的护膊 ， 很有可能就是产自蜀地远行西域的经典之作 。 仔细一看 ， 在这件织锦上游走于祥瑞云气间的还有鸵鸟、孔雀等非中原地区出产的动物 。 与之相近的时期 ， 葡萄、猛兽捕猎等外来元素纹样也跃然绸上 。 丝路开通之后多方文化互通有无 ， 交相辉映的盛况时见一斑 。

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尼雅遗址出土“五星出东方利中国”锦 新疆博物馆
【魏晋风流与胡汉并行】
以胡汉服饰单品的互鉴见证风俗混交
随着时间的推移 ， 经由丝绸之路上发生的文化融合越发深刻和频繁 。 魏晋南北朝时期 ， 原本为中国所创且独有的育蚕技术沿丝路西传 。 这在“魏晋社会连环画”甘肃高台壁画砖上多有展现 。 画像砖上的采桑图、采帛机丝束图、晾衣图、剪布图、开箱图通过“砖”（画面）表现采桑养蚕、缫丝织布等日常生活场景 ， 佐证了当时养蚕和纺织技艺的传播 ， 也让我们从人物着装上看到了当时流行服饰的剪影 。

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甘肃高台壁画砖之采桑图
汉乐府诗《陌上桑》中如此描绘美丽坚贞的秦罗敷 ， “缃绮为下裙 ， 紫绮为上襦” 。 女性身着上襦下裙早在战国时期就已出现 ， 汉代男性身着上襦下袴也很常见 ， 到了魏晋南北朝时期 ， 典型的汉族服饰襦和裙再度盛行 ， 且以襦裙袖子的大小体现穿着者的社会阶级 。 从有着“世界最大的地下画廊”美誉的嘉峪关新城魏晋墓出土了出游图画像砖、挤奶图画像砖以及仕女图画像砖 。 挤奶图中的主人公身着小袖襦裙 ， 说明她是日常进行劳作的平民 。 小袖襦裙的腰线逐步升高 ， 多与异色围裙搭配 ， 持续流行到隋唐 。 另有以小袖襦裙为基础的大袖襦裙 ， 多为贵族女性所用 ， 和男性襦裙一样 ， 受褒衣博带风影响 ， 广袖而飘逸 。
“衣裳博大”的褒衣博带是魏晋风骨在服饰上的真实写照 。 魏晋名士风流 ， 从容出入 ， 望若神仙 ， 褒衣博带在南朝更受文人士大夫的追捧 ， 还渗透到各个阶层 。 在敦煌莫高窟北周第290窟窟顶东坡佛传故事中的国王与大臣 ， 衣着褒衣博带 ， 位于右侧的相师手抱太子、头戴合欢帽、帽后还垂发辫 ， 体现出呼胡汉并行的特点 。 北魏孝文帝推行“太和改制” ， 大量吸收汉文化 ， 后来的西魏、北周政权实施胡汉并重政策 ， 亦助推了胡汉交融的服饰体系的建立 。
这一时期政权更迭频繁、战乱连绵 ， 玄学兴起、佛教传入、波斯希腊等文化西风东渐 ， 多元文化思潮的风起云涌也被服饰纹样所记录 。
在青海、新疆出土的织锦上 ， 出现了希腊太阳神与佛教文化元素相结合的纹样 ， 以青海都兰县热水墓出土的北朝簇四云珠太阳神纹锦为代表 。

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