魏晋名士为何“放浪形骸”？ _名士

《世说新语》记载了两则关于刘伶的事，一是：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉Z妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听！’便引酒进肉，隗然已醉矣。”二是：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为人我裤中？’”《晋书》记载：“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。
【魏晋名士为何“放浪形骸”？】既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：‘凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？’楷曰：‘阮籍既方外之士，故不崇礼典。
我俗中之士，故以轨仪自居。’时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我设邪！ ”’由此可见，魏晋名士的放浪形骸的确是到了惊世骇俗的地步了。
那么为什么他们要这么做呢？有的学者从以下几个方面做了分析。东汉中期以后，我国历史上发生了两件震惊朝野的事情：“太学清议”和“党锢之祸” 。汉桓帝时，宦官把持了朝政大权，北方少数民族不断入侵中原，致使整个社会动荡不安。一些太学生本着儒家思想的“兼济天下”和出于对朝政的关心聚集在京师，议论和品评朝政，想借此引起统治者的注意，促使开明政治的实施。
这就是后世所说的“太学清议” 。而清议的结果是太学生领袖李膺死在狱中，并且株连五族。这就是东汉历史上有名的“党锢之祸” 。“党锢之祸”对太学生言行的打击非常惨重。由此，他们认识到对现实的关怀，会威胁到自己的性命，但是儒家思想的立身原则又使他们不愿意任人宰割。
而后来到了魏晋时期，特别是司马氏掌权之后，朝廷更是昏庸残暴，滥杀无辜，当时许多太学生和名士都死在了司马氏的屠刀之下。越来越残酷的现实使名士内心的压抑和痛苦越变越深。所以，为了摆脱内心痛苦，他们不再谈论政治，关心时事，转而开始追求精神上的摆脱。
所以说，一些学者认为，魏晋名士们一方面谈玄论道，以求得精神上的解脱；一方面则在道家思想影响启发下，对生死问题有了深刻的认识。精神上获得解脱了，参透生死了，所以便对一切事情都看得比较豁达，也就会做出一些异于常人的放浪形骸的事情。另一种观点则认为，魏晋名士不是对世事不闻不问，而是通过另一种方式来表态他们对现实的不满。
比如，魏时执掌朝政的司马昭为他的儿子司马炎（也就是后来的晋武帝）向阮籍的女儿求婚。阮籍不想与司马氏合作，所以便用大醉六十天来逃避。晋朝人有七月七日晒衣服的习惯，所以阮氏贵族都命拿出绫罗绸缎来炫耀，而阮咸则只挂出一条粗布短裤，以表示不屑“未能免俗，姑且如此” 。
总之，魏晋名士的放浪形骸是在被逼无奈之后的一种逃避现实却又不得不关注现实的复杂表现。

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇专业性较强的问题（如：疾病、健康、理财等），还请咨询专业人士给予相关指导!

「辽宁龙网」www.liaoninglong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：