总的来说，对于中国学术界来说，一个合理而务实的选择是承认并不断丰富“人类文化的多样性和世界社会的统一性”，不仅如此，还要特别努力去发现和呈现“人类文化” 。它在“多样性”的前提下，客观地描述和主观宣告中国或中华民族在“世界社会统一体”中的地位和变化 。
在实证研究的意义上，中国社会科学长期以来一直局限于在中国境内进行调查研究，接近于一种“关于中国”的社会科学 。事实上，人类目前的状况，让任何一个社区的学术都无法做到单纯 。把自己作为研究和讨论的对象 。中国的“社会”科学只对中国社会进行实地考察 。这个方向的缺陷是灾难性的 。其自身存在的问题和隐患，不仅破坏了学科的学术质量，也阻碍了学术界的充分发挥 。公共服务职责 。区域和国家研究的倡导提供了解决这一困境的方法，期待引导中国知识界的有识之士和意志在新的目标下齐聚一堂，共同开拓中国学术新大陆，为中国社会科学赢得新机遇 。人生，成就一个新的学术，能更好地研究中国，更好地了解整个世界，因为它可以深入世界 。
人类学通过观察普通人的日常生活来描述“社会”和理解“文化”，其关注的关键词“普通人”和“日常生活”是真实而具体的，而不是作为集体名词 。抽象的数字 。中国人类学家进入异国他乡后，需要对一个特定的社会进行描述，了解其文化，并仔细考察当地人的日常生活 。
在海外进行社会研究是国际人类学的学科定位 。为适应新形势的需要，中国人类学以北京大学社会学系人类学专业为先导，于本世纪初开始有组织、大规模地进入海外特定社区，开展规范化工作 。人类学田野调查，完成海外社会生活民族志著作约35篇，迄今为止，北京大学约35名师生完成了海外社会田野调查，带领和推动国内近10家机构在5月5日完成了约70篇海外民族志研究，遍及约50个国家 。大陆，大致形成了世界性的布局 。
中国人类学海外民族志兴起之初，主要以亚洲为研究对象 。2002年，北京大学社会学系人类学博士生龚浩群决定到泰国做研究，博士生康敏和吴晓丽随后选择了马来西亚和印度，并从周边地区逐步拓展到西亚和中亚，现在已知的场点分布到日本 。、蒙古、菲律宾、越南、柬埔寨、老挝、缅甸、新加坡、巴基斯坦、尼泊尔、以色列、土耳其、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦等国家以及台湾和香港 。
目前，我们也开始组建创新团队，深入欧美社会实施参与和观察 。我们从欧美人类学中的凝视对象转变为相互凝视的知识主体，从而建立了一种新的知识生产关系 。让这种新型关系在社会科学中发挥作用，是值得进一步探讨的问题，也是值得进一步推动的事业 。
每个民族志对象都是独一无二的，是其自身社会的缩影，也是我们自身可能性的见证 。人类学研究必须将观察作为个人、社区、国家社区、文化的创造性实践者以及人类文化多样性的代表联系起来 。我们对欧美的研究，不仅是为了了解欧美社会和文化，更是为了了解我们自身的局限和可能性，反思我们的过去，展望我们的未来 。发达国家已经解决的问题，我们很可能会遇到，而欧美最有可能给我们提供过去的教训 。
人类学研究他者，毕竟需要将他者转化为对话伙伴 。两个学会在中国成为合作伙伴，欧美同行成为知识领域的合作伙伴，是一种意识形态条件 。从这个意义上说，我们的欧美社会文化研究既是学术问题，也是现实问题 。
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