图《左传》中的一个有意思的规律是什么？ _易经

在阅读《左传》时，我发现了一个有趣的规律。《左传》充满了占卜和预言，但如果我们安排这些预言的目标时间，目标时间将在左秋明生死之前实现，而他死后目标时间的预测大多不准确甚至完全错误（如著名的田世代旗）。《左传》研究人员给出的一般解释是，这些占卜并不是真实的，而只是左秋明将自己的观点纳入其中的一种手段，相当于更微妙的“太史宫月” 。还有一种解释：在古代，任何大事都要计算多次，而左秋明最后只取了与史实相符的那一项。此外，春秋时期的公公和叔叔经常不顾占卜的结果，坚持做事，都以失败告终。一是他们不相信占卜的结果，二是因为上述的可能性。
如果说多重占卜是猜想，那么“神”与“算”的分离是历史事实。《尚书鸿繁》清楚记载。在历史记载中，占卜和算命往往有不同的情况，这也可以作为一个例子。一般来说，蓍草计算的权威程度要高于占卜，因为它更“详尽”，其实我认为只是它的算法更复杂，结果更规范。占卜比较主观，蓍草计算稍弱。这背后可能有更大的历史背景——我将尝试从人类学和考古学的角度简要描述一下。
从最直观的角度来看，占卜和蓍草计算的区别在于，一个是看线得出结论，另一个是通过与书本上的计算对比得出结论。后者显然更确定，也更容易掌握。从时间上看，前者出现较早，后者出现相对较晚（或因材料保存差异造成的错误）；在空间上，前者立足于黄河下游的华北平原东部，后者立足于黄河中游的关中平原。，黄土高原地区。春秋战国时期，蓍草基本代替了占卜，齐、燕等国仍有占卜的遗物。回顾占卜历史，迄今发现的最早的带有占卜符号的甲骨是二里岗文化（早期，对应商代初期），再回到学术界争议的部分，可以推到大汶口晚期和月氏文化早期（约公元前20世纪）的甲骨在潍坊被发现。这些甲骨有占卜的痕迹，所以才有了“骨铭”的说法。我们不提它。占卜起源于古代称为“群桑”的地区（安阳以东至山东半岛）。不用说，关中平原和黄土高原是农耕文化的繁华之地——比较占卜的材料也可以知道一二。这样一来，就有两种占卜方式，具有鲜明的文化特色。很少有人知道的是，在前周时期，周人也使用了占卜的方法，那就是这几年学术界流行的研究——陕西周元甲骨。岐山脚下的周元时期是他们繁荣的开端，但他们曾被后来的商朝统治。在第二个时期接受封圣是他们成长的开始。公元前1062年（《竹书编年史》考证时代），他们有权代表他们进行征服，这成为他们“命令”和“建业”的开始。周元甲骨的内容反映了他们对仍然繁荣昌盛的商朝的忠诚，这在甲骨中得以保存。由此看来，这两种占卜方式也具有鲜明的政治特征。西周建立，公元前9世纪礼制改革后，以“伯爵”代替“神”是理所当然的事。这两种占卜方法也具有鲜明的政治特点。西周建立，公元前9世纪礼制改革后，以“伯爵”代替“神”是理所当然的事。这两种占卜方法也具有鲜明的政治特点。西周建立，公元前9世纪礼制改革后，以“伯爵”代替“神”是理所当然的事。
我还想从人类学的角度来解释这种正当性和必然性，这是一个更深刻的问题：两种占卜方法具有鲜明的阶级特征。我们已经知道占卜有更高的自由度，但是谁来做这个解释呢？是古代萨满阶级。对比世界早期文明，不难发现，神权政治一开始总是凌驾于王权之上，到最后，两者的冲突愈演愈烈，一场斗争爆发。托勒密王朝时期西非酋长国的国王埃尔加曼斯就是一个例子。过去，国家的最高级别是神职人员，神职人员有权随时命令国王自杀。但当神父要求他在那天自杀时，他不但没有自杀，反而带着自己的侍卫进了神殿，将所有的神官都杀了。另一个例子是巴比伦城陷于波斯。有一种说法，巴比伦末代国王与祭司不和，祭司和居鲁士应该合作，毁灭巴比伦王国。在以采集渔猎为主的商代社会，世俗王权与神权的矛盾并不十分尖锐，甚至可以结盟；但周朝是个农耕社会，就不一样了。随着社会经济结构的转变，随着周朝的不断强大和扩张，世俗王权的不断加强，王权战胜神力的那一刻，终究会到来。由此可见，西周中后期的礼制改革，改变了早期的萨满（巫术）因素，转变为礼乐教育世人；我们看到了成书的《易经》的出现，蓍草取代了与欧洲同等重要的甲骨。用自己的语言翻译圣经而不必依赖文书解释是一种巨大而全面的思想解放。于是我们看到与魏武一起监视人民的周礼王被愤怒的人民驱逐流放，以至于在春秋战国时期，血统变得不那么重要了，而无数低级贵族甚至平民，都靠着他们一时兴起。王子们害怕，在世界安息的时候和平相处。”

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