民俗传播学，摒弃了把民俗认定为静止的、僵滞的 _民俗

【民俗传播学，摒弃了把民俗认定为静止的、僵滞的】民俗传播学的研究摒弃了民俗被视为一种静止的、停滞的“古代文化遗存”的观点。相反，它将民间传说视为关于世俗生活信息的无休止的文化传播。20世纪初，英国学者C.S.Burne在她的《民俗概论》一书中提出，民俗是一种无形的文物。“民俗包括人们的心理方面什么是民俗，与工艺技术无关。比如民俗学家关注的不是犁的形状，而是用犁耕田的仪式；不是制造渔具，而是渔夫捕鱼时的遵守。禁忌不是建造桥梁和房屋，而是在建造过程中做出的牺牲。”本尼女士的观点排除了人类有形的物质文化。它曾经在学术界占据主导地位。对中国早期的民俗学说影响很大。别说杨承志教授的《民俗问题》和林惠祥的《民俗》，就连方济生先生1934??年写的《民俗概论》，都是以班尼女士的著作为基础的。它广为流传，在我国学术界有很大的影响。钟敬文教授意识到了这个问题的重要性。他强调，民俗学研究“不能固守英国早期民俗学的旧框架”，而应研究“现代社会的生活世界”，“以普通人的‘生活特征’为材料直接研究” （钟敬文：《民俗概论序》，载《说起民俗文化》什么是民俗，人民日报出版社，1990年版，第9页）。但到了1980年代后期，钟敬老的想法变得更加强烈。1988年4月20日，他在《谈民俗》和《自序》一书中写道：“我曾为教育刊物主编《民俗文化》专刊，计划开展一系列民俗文化书籍。我什至打算用这个词来代替“民俗”这个词，把民俗叫做“民俗” 。现在想来，那个想法在当时是合适的。几十年来，世界民俗的范围学术界不断扩大。扩大到包括民俗文化的所有事物。一些华裔美国同事最近赞同将“民俗”一词替换为“民俗”的想法。” （钟敬文：《谈民俗文化：自序》，人民日报出版社，1990年版，第2-3页）一个终生从事民俗研究的老人，即使到了晚年，依然保持着他在学术上孜孜追求的思想活力。多么珍贵！同时，也说明当代中国民间文化的发展，在学术界众多学者眼中已经形成共识。

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