汉代易学是易学发展史上的重要时期，被后人称为汉易 _易经

汉代易学是易学发展史上的一个重要时期，后人称汉易学。秦始皇烧了这本书，因为《易经》被视为医术之书，所以没有烧掉，易学的教义也流传下来了。汉朝建立后，儒学受到皇帝的鼓励和支持，大力提倡经学，《易经》被尊为五经之首。因此，除了儒家之外，许多思想家都关注《易经》，并对其进行了注释。

据记载，天河是汉代易学的始祖。根据孔子对易经的教导，它传到了第五代，又传给了天和。西汉建立后，他年事已高，但受到石林的高度评价。汉惠帝亲自到他家请教。天河的义雪传给了洛阳周的孙子宽和齐的复生。丁宽传给了天王孙，天王孙又传给了石秋、孟惜、梁秋和。不过，天王孙的三个弟子，对于易学的想法却是不同的。观点。孟惜的弟子是焦延寿，焦延寿传到京城。
经方是汉代易学的主人，他的易学被后人称为经师易学。他与天河的易学大不相同，建立在六十四卦的八卦和八卦的基础上，所以他被视为异端。他的老师焦延寿是个易学高手，有先见之明的能力。景芳和他一起研究《易经》的时候，焦延寿见这位弟子喜欢讲先知，喜欢推陈出新，便不着急道：“因为我的生活方式，景生也是死的。" （《汉书经方传》）。后来，焦延寿的话果然应验了。元初四年（45年前），天象发生变化，出现了日食。景芳趁机写了一封信，说会有灾难。后来华夏雨周易网，他把这一切都说了出来，逐渐得到了汉元帝的信任。当时中书命施贤等人拥有专权，经方欲除掉他们，便趁机指出朝廷用人不当，弹劾了施贤。施贤因此对他深恶痛绝，调他为洋官，任渭县知府。这是一个具有讽刺意味的事件，因为景芳以他的占卜教学而闻名，并创造了多种算命形式，后来发展成为算命。虽然他能够预知日食等天劫的发生，但他并没有预知自己会被一个有权势的大臣谋杀。彼时石丑、孟惜、梁秋荷、景芳皆为亦学官学所收，故四学并列天下。此外，还有一个易于学习的系统在人们中传播。费知是他的代表，被后人称为费氏一学。与费志同时代的还有一位名叫高翔的彝族学者，自称是天河弟子丁宽的弟子。飞智的弟子是王恒，高翔的弟子是子康和吴江永。彼时，两变学派均无博士学位，深得民心。史丑等四家的官彝学属于现代经典，而飞、高的民间彝学属于古经。现代儒家经典解读经典，企图将儒学宗教化，强调天人关系的神秘主义，而古代经学家则相反。文字本身的意思，并没有讲“非常可疑和奇怪的理论”和“阴阳之灾” 。但尽管有上述不同，这些文士都以对待易经为己任，努力研究《易经》。此外，还有淮南王刘安、杨雄、刘向等也研究过《易经》，精通此书。

就西汉易学的释义学风而言，西汉易学可分为三类。一、以梦熹、景芳为代表的官方易学，采用奇偶数和八卦的象征手法，阐释《易经》经典；用卦理来解释周易的理；此外，他们还用《易经》来谈论阴阳劫难，预知吉凶。二、以飞芷、高相为代表的易学摒弃了八卦和阴阳劫的理论，以易传的文字意义来解读经文，着力探索文字的意义。三、《易经》是用黄老学来解释的，这个学派强调阴阳变化的理论。在这三种译义中，书蒙和北京的官易学影响最大，被后人称为象书学。
孟熹主张以阴阳学说解释《易经》，用卦象的变化来推断气候的变化和人事的吉凶。他是卦象理论的开创者。他以堪、礼、真、兑四个卦为正卦。赣卦掌管冬至至惊蛰之间的气候变化，真卦掌管春分至芒果品种之间的气候变化，李卦掌管夏至之间的气候变化。和白露、兑卦掌管从秋分到大雪的气候变化，卦的每一行代表二十四节气之一。然后，他将剩下的六十一个卦合为一年，每月五个卦，轮流掌管该月的某个时期。然后他用这些卦解释了这一年气候变化的原因。十一月的冬至是中服卦的主管，是一年中节气变化的开始；次年11月的雪天是易卦的主管，是一年中节气变化的结束。

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