汉代易学是易学发展史上的重要时期，被后人称为汉易( 二 ) _易经

这是梦溪卦的大致内容。它集中体现了象术易学的特点：用卦中奇偶数的变化来说明阴阳的兴衰。经方进一步完善了卦气理论。又将寒、离、真、兑四个正卦纳入一年的天数，与易、亮两个卦共同控制二十四节气。此外，景芳还提出了“八公卦”和那甲学说，以更好地解释卦气学说。他将六十四卦按干、真、堪、良、坤、乙、离、兑的顺序分为八组，称为“八宫” 。然后，八宫配十天干，乾坤像配嘉义仁贵，真寻像配庚心，侃离像配吴，根堆像配丙丁。“娜佳” 。北京房屋用改造后的挂气理论来解释气候的变化和人员的好坏。

西汉末年，由于现代文人所崇尚的神秘主义，预言和魏的研究开始流行，“易维”开始流行。所谓预言，是指神秘的预言。所谓魏，就是用神秘主义来解读儒家经典。彼时，“六经”有纬，《易经》中对经典的玄妙诠释就是“易微” 。《亦未》的代表作有：《丹邱度》、《纪兰图》、《石磊阴谋》等书。该学派继承了孟经易学的传统，吸收了西汉盛行的元气阴阳五行学说，以及金文经学在解读《经》时所秉持的神学目的论原则。变化” 。神学被进一步神学化。然而，本学派所倡导的“易有三义”（简、易、难）思想、太极元气论、九功论、八卦名源于古文字的思想，对后来的易学研究产生了深远的影响。
由于卦气理论可以改变《易经》的结构，重新开始，后人纷纷效仿。杨雄就是一个例子。生于西汉末年，不满《易经》的神秘化倾向，想抛开孟敬和易薇的阴阳大变，立志另辟蹊径，开创一个新的世界。符号系统，从而可以改变易经和历法的研究。自然地，更和谐地结合在一起。他创建的系统叫做“太玄” 。在《太玄》中，他巧妙地创造了八十一符号，称为“八十一歌” 。每首曲子相当于一卦易经。他在《易经》阴阳线的基础上，增加了一个新的“---”符号。他的每一首歌都有四行，每行可能是一、——或者—— 。从上到下的四行分别称为 Fang、State、和 Home 。这样一来，他一共得到了34=81种第一头大象。杨雄将十一首诗分配到一年的四个季节来表达阴阳的兴衰和万物的兴衰。同时，他的太玄是包罗万象的，包括阴阳、五行、日月星辰、风雨物理、山川河流、植被、人体结构。符合。
东汉时，孟惜的易学传授给樊胜，樊胜传授给杨铮。与此同时，陈元、郑忠等人传授了飞致的易学，后来，飞致的易学传给了马蓉，马蓉又传授给了郑玄。郑玄的《亦竹》和荀爽的《亦学》都是继承自费氏的《亦学》。此后华夏雨周易网，费氏的易学兴盛，而景的易学却日渐衰落。但郑玄等人的易学，无疑是受到了荆氏易学、易威等书籍的影响。郑玄批注《周易》时，虽然借鉴了古代文学经典的传统，但对现代经典也十分精通，以批注微书而闻名。
郑宣仪研究的特点是根据五行的出现次数和形成次数来解读《易经》中的卦和变数，被称为五行生成论。后代。他把象、彖和经合起来，在它们前面加上“象月”和“徐月”两个字，以区别于经文。在义上，郑玄采用三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）的观点来证明仪道博大、全面、包罗万象。注释均符合礼记中的说法，后来的易学易理学派也具有相同的治理和变化的特点。郑玄的《易注》风靡世界后，现代文士将其废止。魏晋王弼、韩康伯在批注《易经》时，均使用郑玄批注。郑玄在《易经》中提出了药臣论的观点，与药臣和璐璐音说密切相关。瑶臣的图式对应八卦的卦气图式，以瑶为基本单位，清楚地表现出阴阳的二元性。气的潮起潮落，气候与时间的变化，万物的变化，彰显了郑义学文化的文化精神。

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