图《周易》中的“理与象” _易经

古往今来，许多人研究过易经。
然而，真正了解《易经》这本书的人并不多。
为什么？
事实上，很多人对这本书讲的东西感到困惑的一个最重要的原因是，他们分别讨论了《易经》中的“原理和形象” 。

也就是说，在研究《易经》的人中，大致可以分为两类想研究周易，一类侧重于“理”，如大专院校的，一类侧重于“相”，如作为那些大师的人。
言外之意，无论是专注于“原理”的讨论，还是追求“形象”的揣测，都会存在一些偏差，很难真正理解《易经》的真意。
你为什么这么说？
让我们看一下《易经》的编写过程。
据史料记载，《易经》原本只是一本占卜之书。
所谓占卜，从某种角度来说，不涉及“理”的层面，也不像老子写的道德经，教人治国。

或许正因为如此，《易经》这本书得到了很好的保存，不会被人为阉割或增删。
然而，经过周文王昌吉的反复推演——他将八卦成对叠加，创造出六十四卦，然后给每个卦下卦序，并为每个卦写了卦——卦辞就是对每个卦的解释.
从此，《周易》开始产生“礼”的内容。
【图《周易》中的“理与象”】后来，周公旦摄政，在六十四卦的基础上，给每卦六行，并填入，构成三百八十四行，《易经》一书完成。

只是随着时代的变迁，在春秋时期，很少有人读过《易经》这本书，所以从春秋到战国，一种解读《易经》的思潮《易经》开始出现，其中最著名的是《易经十经》。翼”，就是我们现在在《易传》中看到的。
从此，两种解读《易经》的方式开始出现。一种专注于正义的原则想研究周易，甚至演变成一种治理或管理哲学。经过多年的积累，这种方式最终成为了《易经》研究的主流。种子是对“象”的不断讨论和解释，最终被误认为迷信，流入民间。
但这两种方法，无论哪一种，都无法真正触及《易经》本身的内容。

这其实是我们在教《易经》的时候，不能把“原理和形象”分开讨论的真正原因。
再者，《易经》的“礼”其实来自《易经》，而不是《易经》本身。因此，从“理”来讨论，无疑是弃本求终，有违方向性，主题不明确。错误。
此外，虽然对“象”的解释更接近于真正的《易经》，但研究“象”的人，由于长期在民间，难免会受到一系列视野、条件的影响。、经验、环境、认知等。限制，很难让自己从迷信中解脱出来。

所以，大部分真正了解《易经》的人，不会把理与象分开讨论，而这其实是我们在研读这本书时需要特别警惕的。

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图 《周易》中的“理与象”

图《周易》中的“理与象”